我对宗教多元化的一点看法

作者：庄朝晖

亨廷顿写作《文明的冲突》，预测未来文明间的冲突。仿佛是给他的思想作见证， 911恐怖袭击随即便发生了。当前的伊拉克战争在某种程度上也具有宗教冲突的根 源性原因。也正因为此，开战当天，一些巴基斯坦的回教领袖马上呼吁对美国进行 圣战。

正是在当前文明间、宗教间的频繁冲突的背景下，宗教多元论的思想应运而生。基 督教神学家希克大力提倡宗教多元论，他认为：“彩虹是由地球大气折射成壮丽彩 带的太阳光，我们可以把它视为一个隐喻，把人类不同的宗教文化解释为对神性之 光的折射”，他又用了“盲人摸象”的故事来进行比喻。

随后，孔汉思提倡“全球伦理”，倡导宗教间的求同存异，并得到宗教间对话的硕 果――《宣言》。谁知不久，宗教多元论阵营里德科斯又闹起了内哄，他写了一篇 文章，名叫“宗教多元论的不可能性”，他认为凡是多元论者无不持有某种“真理 标准”，这便决定了任何与其标准相冲突的观点都不是真理，这便决定了任何与其 标准相冲突的观点都不是真理。他的这一篇文章又使宗教多元化的思想受到了挑战 。其实，问题并不在宗教是否应该“多元化”，问题在于不同的宗教信仰是否会导 致“冲突”。如果不同宗教信仰不会导致冲突，那管它“多元”不“多元”。正是 因为不同的宗教信仰往往会导致冲突，所以才有研究宗教多元化的必要。这里尤其 要指出，基督教的排他性特别强，如使徒行传的“除他以外，别无拯救”以及基督 徒把福音传播视为一项神圣的使命。

接下来举个例子，闽南人喜欢淡一点的饮食，福州人喜欢甜一点的饮食，四川人喜 欢辣一点的饮食……众口难调，本来也没有什么是非。但如果闽南人看不惯福州人 的甜食，硬要逼福州人改淡一点，这时问题就出现了，双方很可能就要冲突起来了 。而我们回过头来想一想，个人生活环境不一样，有不同的饮食习惯很正常，我们 凭什么强要别人改变习惯？所以，我认为，虽然饮食习惯不同，我们也要尊重别人 的选择，同时也尊重别人改变饮食习惯的可能选择。闽南人喜欢平淡的，那就吃平 淡的；福州人喜欢甜食，那就吃甜食；四川人喜欢辣，那就吃辣……当然，像我这 样的闽南人在大学里吃川菜吃习惯了，闽南人也不会声讨我背叛了祖宗的饮食习惯 。饮食作如是观，宗教亦作如是观。基督徒信仰基督徒的上帝；穆斯林信仰穆斯林 的真主；……基督徒认为自己的宗教是最完善的；穆斯林认为自己的宗教是最完善 的；……这都不要紧，关键是不要冲突。

人权宣言第十八条说：“人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变 他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒 律表示他的宗教或信仰的自由。”我私以为，只要我们按照这一条来做，宗教多元 不多元并不重要，重要的是我们尊重别人的信仰，尊重别人改变信仰，不因为信仰 不同与人冲突。

我认为在宗教里头，佛教是心量最大的。

佛陀在修道的时候，也曾参访了一些外道，如哲学家、苦行人等。“外道”，这个 词在佛教里并不算贬义词。相反，“外道”相对于人类来说往往是褒义词。六祖曰 ：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求免角。”

我在论坛上与一些基督徒交流时，他们往往会热心地向你介绍基督教；当你流露对 佛教的好感时，他就会说佛教的种种不好。而一般佛教徒不会这样，他尊重你的选 择，他认为你有信仰能行善很好。六祖曰：“若真修道人，不见世间过。”佛教徒 当然也会适当地向你宣扬一些佛法，但如果你不接受，那也没事，他不会强迫你接 受。

因为佛教的这些特点，我认为未来的宗教多元化工作，应该多多参考佛教的思想。

参考文献：1．张志刚著.宗教学是什么.北京大学出版社.2002
（注：里面很多资料参考了以上文献，未曾一一列出，还请见谅）
2003年3月21日于厦门大学

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