佛教制度

【一】四众弟子

佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为【比丘 】；出家女众名为【比丘尼】。比丘是梵语（印度古典语），义为〖乞食〗，言其 乞食以自生活；又有〖怖魔〗〖破恶〗〖净命〗等义。尼是梵语中女声。俗称比丘 为【僧】。僧是梵语【僧伽】之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译 作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。 其出家者统称为【沙门】（旧称桑门），义为止息一切恶行。印度其他教派既未传 入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为【和尚】。 和尚是印度的俗语，若用梵典语则是【邬波驮耶】，义为亲教师，与习俗所称的师 傅相同。世俗又称比丘中的知识分子为【法师】，意为讲说经法的师傅。

其中【比丘、沙门】二词多用于文字；【僧人、和尚】多用于口语。至于彼此 称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院主持称某某和尚。 蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉地区所称和尚，也是师傅的意思。俗称比丘尼为 【尼姑】。尼是比丘尼之略，姑是汉语。

在佛教寺院圈，有时也称比丘为【大僧】，而称比丘尼为【二僧】；或称比丘 为【首堂】，而称比丘尼为【二堂】。这些称呼都不见经论，大都只流行内部或佛 教圈。在家男众称为【优婆塞】；在家女众称为【优婆夷】。优婆塞是梵语，义为 清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家 佛教为【居士】，这是梵语【迦罗越】的义译，原指多财富的人士，就是居积财货 之士，转而为居家修道之士的称呼。

佛教信徒愿求出离家庭、独身修道是要经过一定手续的。佛教从印度传入中国 ，中国从汉唐到现在，由于地理和时代的不同，出家的程序，各有所不同。通常是 到寺院中向一位比丘请求作为自己的〖依止师〗。当然不同寺院有不同的收徒规定 。同时作为剃度师的出家比丘，也要是有一定的修持资历。剃度出家后，为师要为 之授沙弥戒（有十条），此人便成为【沙弥】。沙弥是梵语，义为勤策男，言其当 勤受比丘的策励；又有息慈之义，谓当息恶行慈。沙弥最小的年龄是七岁。依止师 对弟子负有教育和赡养的责任。（中国大都规定一个人必须年满十八岁，受过国家 十（或十一）年义务教育后方可允许进寺出家，但有些地方也没有执行）在寺年满 二十岁时，可受比丘戒（二百五十条），此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方 可以离开依止师，自己或单独修道，或外出参学，居住各寺院中。

在印度没有〖度牒、僧牒或寺籍〗制度。佛教传入中国后，在唐朝时实行了〖 度牒〗制，即是僧人必须持有〖度牒、戒牒〗两个身份证件。到了清朝乾隆时，废 除了〖度牒〗制。以后，僧人就只有〖戒牒〗一种身份证明了。现今僧人外出，大 都要备有〖国家的居民身份证〗，〖戒牒〗变得其次了（这也是有些寺院乱传戒造 成的结局）。

至于女子出家同样要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒（十条）。至年满十八岁 时，受【式叉摩那】戒（有六戒），成为【式叉摩那尼】，义为学法女。经两年后 ，年满二十岁，先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒（三百四十条或五百条），这叫 做二部受戒，成为比丘尼。〔当大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根 据自愿，从师受菩萨戒，但不是必须受的〕。

在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒－〖优婆塞、优婆夷〗，也要经 过一定手续。在家佛教徒的基本条件是受持三归，就是归依佛、归依法、归依僧。 归依是投靠的意思，言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持。 这里所谓归依佛，不是归依佛的生身，而是归依佛的道德品质；所谓归依法，就是 归依趣向涅般的方法；所谓归依僧，应是归依佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。受 持三归，要经过一定的仪式，即请一位法师依照《三归仪规》为自己说明三归的意 义，自己表示从此以后，尽自己的一生归依三宝。如是便成为三归优婆塞、优婆夷 。与受三归同时，或若干时后，可以进而从师受五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、 不妄语、不饮酒），仪式跟受三归相近，成为五戒优婆塞、优婆夷。到了一定程度 ，可以进而从师受菩萨戒，自己表示一一遵守，便成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。〔 说明：受持三归、五戒、菩萨戒，主要是归依佛法僧，请师只是为了证明。如果认 为请某法师为自己说明归戒，便是归依某法师了，那就有失归依三宝的真实意义。 现今的在家佛教徒，大都有这种心态。〕

出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除了比丘要剃除须发外，在衣服上也有所 分别。比丘应蓄的衣服，根据佛教原始的规定，只有三衣，总名为【袈裟】。其中 一件是【五衣】，是由五条布缝缀成的衬衣；一件是【七衣】，是由七条布缝缀成 的上衣（平时穿着的）；一件是【祖衣】，是由九条以至二十五条布缝缀成的大衣 （遇有礼仪或出外时穿着的）。每一条布又要由一长一短（五衣）、二长一短（七 衣）或三长一短（大衣）的布块所合成。这种式样叫做〖田相〗，言其如同田地洼 垅的形状，表示僧众可为众生的福田。但在中国寒冷地带，只穿三衣是不够的，如 是在袈裟以下穿着圆领方袍的俗服（亦称〖海青〗，确切地讲，此种服式乃是地道 的中国汉朝时的服装，大家知道佛教是在汉时传入中国的…）。其后时代变更，俗 服的衣服改变了式样，而僧人始终保持原样，如是圆领方袍成为僧服的特型了。在 家佛教徒平时只穿俗服，在拜佛时可以穿着五条布缝缀成的【缦衣】，言其通缦无 有田相。所以缦衣的每条不许用一长一短合成，只是三条长布缝缀而成。沙弥和沙 弥尼也只许穿着缦衣而不许穿着割截成田相的袈裟。

〔当今汉传佛教的僧人，不在举行佛教法会仪式时平时穿的僧服有两中，一是 〖长衫〗，此乃是当时唐朝时的俗服，只是袖子比唐时的窄些。此种长褂一直流行 到清代，至民国时，随着中华人民共和国的成立才慢慢抛弃，随后出现中山服、普 通制服、以及西服的流行；另一是〖短褂〗，乃是人们经常看到的僧人平常穿的， 此僧服可以讲是民国年间【太虚大师】提倡推行的（？）。现今变成了时时在在的 僧装了。〕

佛教徒中的比丘、比丘尼是独身修道的，必须清心寡欲，不是一件容易的事。 因此佛教制定受比丘戒之前要有许多质问，凡是不合格的人，是不允许受比丘戒的 。例如：父母未曾允许；身有负债；身有痼疾或精神病；现任官吏及曾为比丘而违 反四根本大戒等等。凡有十三难、十六遮的。至于受比丘戒以后，又厌倦出家的清 苦生活，愿意还俗，却是极其容易的，只要对任何一位比丘僧声明，自己愿意舍戒 ，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身份，却私自 违反戒条，这叫做〖破戒〗，是不允许的。其他比丘可以检举，经过僧侣集会评判 ，要受到一定的惩罚。受五戒的在家居士也可以根据自愿，随时对任何一人声明， 就可放弃优婆塞、优婆夷身份。

唯有菩萨戒是只有受戒，或者破戒，而没有舍戒之说！

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