《中国佛教简史》第七讲

七：辽、金的佛教与元代的佛教及明代的佛教

【第一层】：辽代的佛教

建立辽国的〖契丹族〗是南北朝时据饶乐水流域的游牧民族。唐末，〖耶律阿保机 〗统一契丹诸部，916年称天皇王，定都于东部蒙古的临潢。维系了二百年左右。

辽建国开始即崇敬佛教，佛教得国教地位。（契丹族的固有信仰是以巫女咒术为中 心的原始宗教，且与氏族相连接；契丹国为求国内诸民族的融合，希望采用超民族 的佛教，尤其是汉人，能带来好的结果）。

辽代二大佛教事业：……

第一、房山的续刻石经：由隋僧〖静琬〗开始的房山石经刻制事业，在唐末、五代时 年断，辽时复起，在1057年以前，完成了涅般、华严、般若、宝积四大部经的 刻制。此项事业当帝室不再出资以后，仍由〖通利大师〗及其弟子〖善定〗得 民间援助继续进行，一直到金代。

第二、是契丹大藏经的雕刻：采用与宋代大藏经完全不同的方法，1059年完成，共五 百七十九帙五千四十八卷。（虽说是契丹大藏经，其实所使用的文字全是汉文 并非是契丹文字。现在是非常珍贵的）。

【第二层】：金代的佛教

金是自古以来住在满州的女真族所建立的王朝。从十二世纪初，居住在哈尔滨附近 的女真〖完颜部的阿骨打〗，趁辽国衰时建国，维持了十代一百二十年左右。（金 灭辽后，又攻宋朝，初建国都于上京会宁府〈哈尔滨附近〉，后移燕京〈北平〉， 末朝迁至河南汴京〈开封〉）。

金的佛教政策是继承辽及宋的保护政策，其繁荣不逊于辽。（金代造了很多浮屠〔 塔〕）不过有时也利用佛教教团，当国家财政困难时，即鬻卖寺额，度碟师号等， 引起了伪僧的横行，带来了佛教界的堕落。

全真道教……三教融合也表现在道教界，其代表为全真教，全真教是1167年王吉在 山东宣布成立的新道教，扩展迅速，思想提倡并推荐道教的《道德经》，儒教的《 孝经》，佛教的《般若心经》。

金刻大藏经……是由山西的〖崔法珍尼〗发愿，山西南部民众出资雕刻而成的。（ 1934年在山西省赵城县的广胜寺发现，1936年日本侵占中国时，企图劫走这部法宝 ，为八路军抢救，还牺牲了八位战士，现在北京图书馆保藏。）

另：……西夏国：辽、金对立抗战时，中国西北部有藏族之一的党项人建西夏国， 西夏佛教很早就繁荣，寺塔的建立也很盛行，同时根据汉字创立了西夏文字，现存 者为数不少。

【第三层】：元大的佛教

建立元朝的是蒙古族：（辽金时代，是在蒙古地方过著游牧生活），十二世纪末出 现了盖世英杰【铁木真】，他统一了蒙古诸部，于1206年就大汗之位，被尊称为【 成吉思汗】〔元太祖〕。元朝西征，攻入现在的西欧，所向披靡，同时也把朝鲜半 岛纳入版图，灭掉宋朝，建立了前所未有的大帝国【元朝】。

元朝对佛教的态度……元朝对统制区域内的宗教，都出于平等宽大的态度，佛教也 不例外。但元朝对佛教的真正表现是喇嘛教。

喇嘛教与八思巴……喇嘛教是在西藏兴起的佛教一派，与西藏原来的巴恩教相融合 ，而带有一种独特的密教色彩。（注：所谓喇嘛教依现在而言，就是现在非常盛行 于西藏、蒙古的密宗，只是汉人称他们为喇嘛教。如：对僧侣称为喇嘛爷的既是） 。

元朝喇嘛僧中最著名的是【八思巴】（1239～1280）：……世祖【忽必烈】（成吉 思汗之孙）时，被奉为国师，统摄西藏及旧西夏领内的一般行政权与蒙古帝国内的 整个佛教界，另一方面，承世祖命，制定依据西藏文字而成的蒙古新字〔即所谓的 八思巴文字〕，逝后世祖赐号为〖皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑 国如意大宝法王西天佛子大元帝师〗。（因为八思巴的缘故，之后，元代历代皆奉 喇嘛僧为帝师，历代皇帝常由帝师授戒）。

教团的膨胀……世祖（1291）年记录：当时寺院有42138 所，僧尼有213148人，元 朝崇佛，后来越来越热忱，元代中期，据说有僧尼百万人，而且寺院与帝室关系密 切，有庞大的寺田（朝廷所赐是一方面；寺院亦积极收买民田）对国家的财政有很 大的影响，政府颁布敕令防止弊端，因寺与官的勾结，效果根本不显著。

另：元代优待喇嘛僧是异于常轨的－〖凡是殴西僧〈喇嘛僧〉者，截其手，骂之者 断其舌〗。元室对喇嘛教的狂信到了严重的地步。引发了－〖喇嘛僧极为专横，侵 占民田，夺人妻女，掠夺财物〗等等，这种种非法的行为自然会加强汉人对喇嘛教 与元朝的反感。

汉人的秘密结社……随着元朝的喇嘛教与佛教的状况发展，从诸宗融合的牵引下， 世上出现了【白莲教】与【白云宗】等邪教性质的组织。〔宋时以来的产物〕在江 南颇有势力，经常被朝廷禁止。

（世祖时，由于江南白云宗的努力，出版依思溪版而成的大藏经，至1290年完成， 名为【杭州余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经】。是非常值得注意的事情）。除了 【白云宗】与【白莲教】外，江南还有【头陀宗】这类卑俗的佛教信仰侵透民间， 虽被视为邪教，却不易根绝，仍以秘密结社的方式流行于世，在蒙古压迫下的汉人 ，大都投入此些秘密结社，变成教匪，扰乱治安。（势力最大的是白莲教，元末时 ，白莲教徒中出了〖韩山童〗，煽动民众造反，各地反蒙团体纷纷响应，不久，由 白莲教党羽中起身的【朱元璋】完成灭蒙兴汉的大业，建立了【明朝】）。

【第四层】：明代的佛教

明代万历年进士〖谢肇浙〗的《五杂组》中叙述当时佛教状况如下：今之释教，殆 遍天下，琳宇梵宫，盛于黉舍，奉诵咒呗嚣于玄歌，上自五公贵人，下至妇人女子 ，每读禅拜佛，无不洒然色喜者。

一、时人以信佛为时尚；
二、信仰心态多种多样。

明太祖（朱元璋）的统制佛教……同样发动宗教暴动的〖郭子兴〗的部下【朱元璋 】本是皇觉寺之僧，还俗后为兵卒，进而为部将，破群雄，都金陵，国号明，1368 年即帝位，此即【明太祖】。

明是受异族压迫的汉人所建的国家，而明太祖又是体验过寺院生活，固对于那些佛 教教团。一方面加以保护；一方面又巧妙地予以取缔。如：1373年规定：〖不能善 守戒律，充分了解经典的人不能请领度碟，女子非四十〈后改为五十〉以上不能出 家为尼等等〗…另：太祖本身依然奉佛，且经常在蒋山寺〈官寺〉设大斋会…。

明代佛教的趋势及鬻牒……1372年的统计：佛道在内共发度牒五万七千二百人，笠 年，新发给九千六百多人。后来到1486年一年之间，共发给度牒三十二万多人。因 为人数的增加，佛教教团庞大，品质的下降，在所难免。（政府为救济饥荒，公开 发卖度牒，且每人缴粟十万，明末年代，出现了非纳银不得为僧尼，能付得起的大 都是避义务，免兵役，或避官方追踪的不法之徒。）因现实现象泛滥，因而，一般 佛教徒大多也专心追求利己的现实利益，如：费巨资，修建水陆法会，带来了莫大 的弊端。

砧(zhen)基道人……他们生长在市井中，可娶妻生子，大都融于社会风俗中，以替 死者举行葬礼，或追善供养等仪式为职业。（存在的因缘：因国家财政困难，寺院 免税之特权废除，寺田差税全由砧基道人这类在家人管理，僧侣不得参与，以免寺 院与官吏直接往来，相互勾结。）
这些人也许就是当今世上的【师公】（福建话音：sai gong）。

明代的喇嘛教……已无元代时的辉煌，但依然有西藏僧被封为国师，或法王者，来 往中国本土者亦多。〔明代中期西藏出现了改革派的宗喀巴（黄教），奉严格的戒 律，在中国逐渐形成势力，压倒了以前认为可娶妻生子的红教。〕

佛教各宗融合……明代佛教中僧侣仍有许多俊秀。明代佛教大概分为禅、讲、教。 （宋时大概分禅、教、律）。洪武十五年1382规定：〖禅僧着茶褐色之衣与红色五 条之袈裟；讲僧着玉色之衣与红条浅红之袈裟；教僧着白色与黑色浅红之袈裟。〗 〔株宏说：他出家时禅者褐色；讲者蓝色；律者黑色。但现在均为黑色。禅、律之 寺皆改为讲寺〕（注：明时佛教讲者盛行）。明代佛教各宗融合表现最强烈的是禅 与净土，这是明代佛教的一大特色。

明代四大高僧：

一、 【云栖株宏】〔1535～1615〕：浙江仁和人,〖华严〗承【辨融】，〖禅〗承 【笑岩】，平生以【死生事大】为终生警策，致力于念佛三昧，并献身教化，努力 提倡佛教的融合，认为信、愿、行三具足为净业的必须条件。著作有《缁门崇行录 》、《往生集》、《竹窗随笔》、《禅关策进》、《自知录》、《水陆仪轨》、《 云栖共住规约》等…。他对当时外来的耶教反击态度坚决，斥之为邪教。

二、【紫柏真可】〔1543～1603〕：江苏吴江人，就〖华严〗的【辨融】得心印， 与【株宏】同门。又致力出版方便翻阅的方册本的大藏经，此藏今称【嘉兴藏】或 【万历版】或【单称明本大藏经】。有《紫柏尊者全集》。
（另：他因矿害事件而遭株连，这是导源于宦官专权的万历后半期的政治大问题， 接着又被卷入明元皇太子的妖书之祸，而死于牢狱中。）

三、【憨山德清】〔1543～1623〕：亦从学于【辨融】【 笑岩】【 云谷】等，结 草庵于庐山，倾力念佛。著有《法华通义》、《圆觉经述记》、《肇论略注》、《 憨山大师梦游集》、《憨山语录》。又有《中庸直解》、《老子解》、《庄子内篇 注》。皆以佛教思想解释儒、道典籍，以求三教一致。（肉身现今仍供奉在广东韶 关的南华寺内）。

四、【藕益智旭】〔1599～1655〕：江苏木渎人。以天台为宗，承【四明知礼】之 说，著有《教观纲要》、《大乘止观释要》、《楞伽经义疏》、《阅藏知津》等。 他主张：〖禅者佛心；教者佛语；律者佛行，三者具备，始为完全之佛教〗。（禅 、教、律三学一原，结归念佛一行，他可说是明代佛教的代表人）。还有《四书藕 益解》、《周易禅解》等儒佛著作。对耶教，他跟【株宏】一样，积极排斥，著有 《天学处徵》、《天学再徵》。他可说是中国佛教最后一个大思想家。

三教融合与居士佛教……明代佛教四大高僧，对儒、道、佛三教的融合各提出不同 的想法。明代的儒家〖阳明学者、学派〗的代表人物：陈白河、王阳明、王龙溪等 都支持儒佛融合之说。（清代盛极一时的居士佛教的动向在明时已隐然可见）。另 如：〖幻轮〗编的《释监稽古略续集》序说：〖僧而不兼外学者，惰愚而不博；儒 而不究佛典者，庸僻而不通。〗（另如：宋时僧·赞宁〈著《宋高僧传》者〉等认 为学不涉儒佛双方不足以论之…。）

大藏经的出版（总合）……明代三百年，国情大体安定，文化日盛，印刷术发达， 佛教界曾出版了四种大藏经：

一、南藏版〔1372〕：南京蒋山寺官版藏经六百三十六函六千三百三十一卷，其木 版达五万七千一百六十枚。（此版自明末一至印经到清初）。

三、北藏版〔1440〕：成祖永乐帝在北京为双亲追福，发愿雕制，六百三十六函， 六千三百六十一卷。

四、武林版〔? 〕：刻藏缘起称：是以方册在武林（杭州）刊行。

五、万历版：是【真可】等做成的私版，一千六百一十八部七千三百三十四卷，正 藏成于万历年间，陆续刊行，至清康熙（1676）始告完成，采取方便翻阅的方 册本，对藏经的普及，颇有助益，可单称为【明本】。

说明：……汉文大藏经有多少版本 ?
中国佛教第一次刻本汉文大藏经是公元971 年（宋开宝四年）刻制，在此以后，历 宋、辽、金、元、明、清等几个朝代，一千年间，先后二十余次刻本。

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