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《中国佛教简史》第六讲

六：宋代的佛教

【第一层】：北宋的佛教

宋代佛教是复兴的政策……受后周禅让即帝的〖赵匡胤〗，建立了宋朝，定都开封。为收揽人心，下令停止后周所诏的废佛之令，但对新的造寺度僧则加以限制。并下诏天下沙门，殿试经律论教义，以期籍此试经度僧及殿试，来肃清教团，提高僧尼素质。随着宋代的兴盛，佛教也有大的成就。

宋代的译经……时甘肃、陕西等西北之地为宋版图，与西域的交通复开，西域或天竺的沙门闻诏往来者众多。太宗下诏中使〖郑守均〗，在东京太平兴国寺之西建译经院，诏外国沙门居住，并让他们翻译带来的梵本佛经。

宋代国立译经院的翻译事业是最有名的：

……由印度西域带来梵经的僧侣有80人之多；
……西赴印度求学得梵本的有138人之多；
……在译经道场担任笔受与撰文的梵僧达79人之多。

但是：宋代新译的经典凡六百卷，大都多是印度佛教晚期的密宗经典，或是唐代以前译本的重译与补充，因而没有革新中国的佛教。

印经院……印度佛教自原始至部派以至大乘佛教时期，皆是口头传述佛陀教法，到了西元开始前后，才有文字。中国佛教传人之后，贝叶梵本最先译成中国文字，汉译经典自六朝至隋唐皆用纸、笔、墨等文具书写。（唐时开元年间整编为钦定大藏经书写，在贵族保护下，这种艰巨的事业终于完成）。宋开宝四年〔971〕派遣高官〖张从信〗往益州〈成都〉雕刻大藏经版，共费十二年，至〔983〕年才完成。出版了收在开元录的经论五千余卷；板木数为十三万余版。规模庞大，因在蜀地制板印刷，故称【蜀版】。有称【北宋木版大藏经】，此为佛教的一大飞跃与进步。

戒坛的设置与受戒……开封的右街副僧录〖广化大师真绍〗，见东京太平兴国寺已复兴，遂发愿设置戒坛，依南山律祖【道宣】〖关中创立戒坛图经〗，筑造石戒坛。（此戒坛宏伟壮丽，冠于天下，真宗祥符三年〔1010〕赐太平兴国寺【奉先甘露戒坛】匾额，又命天下各寺，设置戒坛）。（在官吏监视下，由三师七证受具足戒，始为大僧）。1021年，天下之僧有397615人，尼有61240人，比〈唐时僧为75524 ；尼为50576〉增加了3.5倍。但在宋末，因财政困难，国库不丰，误而发卖空名度碟或紫衣师号碟。南宋时将僧道分为九等，征收〖免丁钱〗或〖清闲钱〗。终使佛教不振。

佛教史学的发展……宋时因天台宗与禅宗的传教区相互接触，引起种种问题：杭州灵隐寺的契嵩，出版《六祖坛经》后，著《传法正宗记》、《禅门定祖图》、《传法正宗记》…。进呈朝廷，获【明教大师】之赐号，这些禅宗典籍也获许编入大藏经，此事在佛教界引起了很大的骚动。从而引起了天台与禅宗的论难争议。（略）。

说明：……标榜直指人心，见性成佛的祖师禅，反对隋、唐的教学诸宗，主张不立文字，教外别传，因而从唐至五代，撰述了《历代法宝记》、《楞伽师资记》、《传法宝记》、《宝林记》、《续宝林记》、《祖堂记》等禅宗史籍。宋代的·道原作《禅宗传灯录》，进献朝廷，依敕以《景德传灯录》之名入大藏经颁部发行…等等。有名的还有《释氏稽古考》、《佛祖统记》…。为佛教史学充实了众多的资料。

【第二层】：南宋的佛教

禅宗的开展……唐末武宗会昌灭佛以后，佛教诸宗唯有禅宗南移一枝独秀，自给自足，农禅并重，这也是禅宗在特定的环境下，主张不立文字，教外别传的传播主张，本不是刻意跟佛教诸宗相对立，至宋初，教禅向融合方向发展。

一、条件也不允许自家太相对立；
二、禅宗似乎也知道自家的传播方式与诸宗相诋；
三、诸宗也知道在当时的环境下禅宗有可取之处，既是对佛教的保护，以及禅宗的真正流行趋势。

语录与公案……至宋代，诸宗虽有复兴，但仍不及禅宗，禅宗五家各有禅风，指导弟子们，即是所谓的【公案】、【语录】，传播于今。（公案：通常是佛祖的机缘，作为大悟或省悟的手段，有名的如：云门【文偃】的《云门广录》；雪窦【重显】的《颂古百则》；以及园悟【克勤】的《碧岩录》。

禅宗中另有名的有临济的【大慧宗杲】〔1089～1163〕的【看话禅】及曹洞的【宏智】〔1091～1157〕的【默照禅】…此略之。

宋儒与佛教……科举制度是兴于隋朝的一种任用人才为官吏的制度，进入宋代，又是采用以选拔经学修养的人材。宋儒的兴起的原动力，是源于唐代文豪【韩退之】（韩愈）的《原人、原道、原姓》三篇文章，这三篇文章是弘扬儒家而排斥道佛二教的。（另有名人：张横渠、程明道、程伊川、朱熹等硕学排斥佛教）。

特别的：
欧阳修（1007～1072），北宋的大政治家，大文豪，因读韩愈著作而感动，乃著《本论》三篇，攻击佛教，意图振兴国学。如：他编篡〈新唐书〉、〈新五代史〉时，其中有关佛教的计事全部删除，可见他是一个彻底的排佛者。

明教大师契嵩（1006～1072）〈出版六祖坛经者〉，见当时学者重古文而仰韩愈的排佛论，乃自撰《原教》、《孝论》十篇，阐明儒释一贯之道，嗣后观欧仰修的《本论》而撰《辅教篇》，力持儒释而二教一致，欧仰修知之，深感前非，乃归依佛教，晚年号【六一居士】，吟诵《华严经》而殁。

周濂溪曾就庐山归宗寺的〖佛印禅师〗与东林寺的〖常聪〗学佛。

张横渠亦从〖常聪〗受性理之学而与程明道讨论。

程明道与程伊川或参禅或研究华严或楞伽经典。

朱熹（被称为宋学集大成者）他私淑【大慧宗杲】，爱读其语录，也喜欢唐代【沩山灵佑】的思想。（自家有佛殿，供养二位尼师，且每每外出或会客，皆是二位尼师相随。）

（众人皆知的宋代大学士）苏东坡〈三苏之一〉，跟〖佛印禅师〗比禅，而留有【八风吹不动，一屁打过江】的禅宗公案。

【注一】：…以对佛教的态度而言，宋儒的国粹主义立场倾向于排佛论，也有其道理在，当时佛教早已成为中国人的宗教，其性格也已中国化了，因而以前抱着激越排佛思想的儒者，也大都返回自我的问题，并经由读书与交友而认知佛教，归依为佛教居士。（如：宋儒想凭籍儒教精神，从古典研究中建立汉民族国家的政治理念。代表：欧仰修的《新五代史》；司马光的《资治通鉴》，均是宋代时代精神的表现）。

【注二】：
……北宋〖张英商〗针对欧仰修的排佛论而著《护法论》，主张三教一致；
……北宋至南宋宰相〖李纲〗著《三教论》亦主张三教一致；
……南宋〖孝宗皇帝〗，就大慧宗杲学佛，退位后著《原道论》，反驳韩愈的《原道》，述三教的融合。
（元·刘谧的《三教平心论》既是沿此而论元代的三教关系）。

【注三】：…隋唐的佛教社会教化只限于僧尼；至宋代，有学识的佛教居士热心信仰而居于僧尼与大众之间，以文笔倾力普及，并为佛教大众化而努力。

【注四】：…宋代佛教的异彩，由于居士佛教的兴起，不但对一般社会颇有贡献，对后世的影响也很大。

净土教的发展……宋代的净土教并非以独立的一个宗门而活动，世上以净土教而闻名的大德都是隶属于禅、教（天台、华严）、律三宗中的名僧，（其中以天台宗的僧尼活动为显著）。如：

－－天台的四明知礼（960～1028）；
－－律宗的大智元照（1048～1116），有〖生弘毗尼，死归安养〗；
－－禅家的永明延寿，有【有禅有净土…】偈闻名。（略之）。

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