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《中国佛教简史》第四讲

四：唐代的佛教（之二）－－佛教宗派的建立与思想

净土教的兴起……佛教传来后到了中国的唐代，说明弥陀本愿与净土的经典大多已汉译，于是产生了往生西方极乐世界的信仰。在唐代继承净土信仰并且发扬光大的『道绰大师』。

道绰大师－－山西太原人，是《涅般经》研究的权威，后读〖昙鸾大师〗的碑文及著书，由此机缘而信仰净土，之后讲述《观经》前后二百回，每日念佛之数七万遍，是一位热心的念佛实践者。他的思想《安乐集》：采取《观无量寿经》的立场，承龙树的难易二道，昙鸾的自力他力说，将一代佛教分为圣道与净土二门。（将自力修的南行道称为圣道门；将籍佛愿他力的易行道的念佛往生净土之教法称为净土门。结论是：净土门是最适合今日末法时代社会民众的唯一无二之教法）。

〔道绰大师最尽力于民间教化。他以木串子造念佛珠……。另：净土宗的传承见于【早晚二时课诵】里〕。

律宗的兴起－－佛教自古即重视戒、定、慧三学，此三学为修习佛道的必经之路。在中国，慧学是由汉译佛典的研究开始〖般若〗；戒、定二学稍后，所以戒定慧三学分立，形成了专习其一学的宗派〕。

印度整体佛教－－是把戒律综理在佛制的权威之下，而形成教团的历史发展；

部派佛教时代－－有名的部派教团如：〖说一切有部〗（萨婆多）；〖法藏部〗（昙无德）；〖化地部〗（弥沙塞）；〖大众部〗（僧祗律）；〖饮光部〗（迦叶遗）都有已经整理好的律藏；

中国－在五世纪初开始展开佛教教团活动（隋时制定的官寺、官制宗派），为了教界的需要，才把【十诵律、四分律、五分律、僧祗律】等部派律藏译为汉文。

中国在研究律藏方面，并无传统上的约束，取舍也完全自由。如：

六朝时华北用【僧祗律】；
江南用【十诵律】；
受戒用【四分律】；
佛寺生活确靠【僧祗律与十诵律】。

北魏时五台山的〖法聪〗法系中，出了道覆、慧光、道远、智首等诸位才子，开始研究【四分律】藏，压制了以前风行的【僧祗律】的学风。

道宣律师（596～667）…江南丹徒〔江苏省〕人，很早就到长安跟〖智首〗受具足戒习律，些德均高，住终南山丰德寺。他为振兴律学而尽力，著有有名的《四分律行事钞、四分律羯磨疏、四分律戒本疏》（以上三本为律宗三大部）。再加上《拾遗毗尼义抄、比丘尼钞》（和称为律宗五大部），他集律宗之大成。因此被奉为【南山律师】，其律学系统称为【南山宗】。

……四分律至后世皆为中国僧尼受戒的规范；

……他亦进入玄奘大师的译经道场，帮助翻译，且著有《大唐内典录》，以整理古来的经录；

……又著《古今化道论衡》、《广弘明集》宣扬佛法以抗衡唐初渐得实力的道教；

……又仿梁·僧佑及慧皎的佛教史集，编篡《释迦方志》、《释氏略谱》、《三宝感通录》、《续高僧传》等。（他的经录、史传、资料集等，均系研究佛教史的珍贵文献）。

义净三藏（635～731）……三十七岁自南海入印度，学于【那烂陀寺】十年，回国后新译〖有部〗律藏【根本说一切有部批奈耶】。但是因为《四分律》在唐代已居确凿不移的地位，新译律藏没有被唐佛教界重视。（直接原因跟道宣律师的南山宗有关）。另：他在南海时著有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》，托归唐的船舶携回。

华严宗的开宗……【华严宗与天台宗】同为了解中国佛教教义思想的通路，二者都是超越印度佛教哲学的，是中国佛教独特的思想体系，二者的教义已在中国人的传统思想中具现，对中国热的信仰生活影响甚深，尤其是华严宗，在宋明理学的形成及禅宗的行形成上，扮演着很重要的角色。开启华严宗的，是唐时的【贤首大师吉藏】。

贤首大师－【吉藏】（643～712）……生于长安，入〖智俨〗门下，以俗身探究华严奥义，后出家，入太原寺，得〖武则天〗厚遇，依敕令讲华严经，并赐号：【贤首大师】。著作有名的《华严经探玄记》、《华严五教章》、《大乘起信论义记》、《华严经传记》等…。由这些著作，华严宗乃告大成，并在抗拒当时甚盛的法相唯识宗之下，确立了一乘教义。另：他亦从事译业，参加实叉难陀的《八十华严经》的译场。（说明：华严宗是在武则天的保护下昌盛，本身跟她个人篡夺唐位，及与长安的法相宗的所属有关〔自案〕）。【法藏】以后，再兴华严的有：【澄观】（清凉国师）及【宗密】。但是已经向佛教诸宗融合发展，主张禅教合一，这是唐末至宋以后佛教的风气。

华严判教……【法藏】从释尊说法的形式与内容，确定一代佛教的深浅并模仿天台的【五时八教】，而将佛教判释为【五教十宗】。

五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。〔十宗免之〕。

华严的法界观（四法界）：

（1）、事法界：明现象界皆有差别。
（2）、理法界：明宇宙的事事物物皆真如。
（3）、理事无碍法界：明现象界与本体界存在于一体无二的关系中。
（4）、事事无碍法界：明现象界是处于彼此互相作用，互相交往，一与多的缘起无尽的不可思议的关系中。

法界缘起……法界的成立，若举一，则宇宙一切皆与一相关，一切合于一中，于是，法界的一与一切互为主从，这种关系，叫做【法界缘起】。

禅宗……【禅】为“禅那”（jhana）之略语，译为【静虑】，系指清心静气，思考的实践。禅宗即以此【禅】为主而起的名字。

禅宗的由来：后汉（148)）年，【安世高】已译有印度坐禅的《禅行法想经》、《大安般守意经》等，传入的小乘的禅法；

姚秦(后秦)时，【鸠摩罗什】译有《坐禅三昧经》；

东晋时，北印度的【佛陀跋陀罗】〔觉贤、译六十华严者〕译有《达摩多罗禅经》（大乘的根芽）；

北魏，孝文帝时从印度迎来【佛陀禅师】，在嵩山建少林寺住之；至【达摩禅师】（?-528?）东来，中国祖师禅的基础奠立。

禅宗六祖慧能（638～713）……把中国禅宗推向高峰，完成了从【渐】到【顿】的转换，一直影响到后来的中国文化。

百丈清规……【百丈怀海】（720～814），师事【马祖道一】，二十年而大悟，入百丈山，制定了禅院独特的生活规范＝《百丈清规》。自此，从达摩祖师以来，禅 >僧多住律院的历史结束，禅僧有了自己的道场。大略举之一二，如：

道场中不立佛殿，仅助法堂；
为实行自给自足，从事生产农耕，所谓：一日不做，一日不食的农禅并重的形式；
有犯规者，以拄杖杖之，集大众烧其衣钵道具，由偏门逐之。

由是树立了禅院的自治体制，使禅院得以维持独立，是佛教生存的转型，在中国佛教史上有着重大的意义。

法相宗……起源于印度的【瑜伽派】（无著、世亲）。唯识教学已在南北朝时传入中国，即当时《十地经论》、《摄大乘论》的思想，而真正把印度瑜伽唯识思想传入中国的即是唐时的【玄奘大师】。

玄奘大师（600～664）……河南洛阳陈村人，幼时出家，于（629）年独自由长安出发，从新疆北路经西土耳其到阿富汉入印度，到达印度当时的最高的大乘学府【那烂陀寺】，跟主持【戒贤】法师学习《俱舍、瑜伽、婆沙》及【护法】的《唯识学》，究其奥义，后又寻访印度佛迹，携佛舍利及佛教大乘经论·因明·外道哲学之原典六百五十多部，于（645）年回到长安，得〗太宗〖喜悦，建【大慈恩寺】作为译经道场，与众弟子共译几乎全部的【唯识、瑜伽、法相】经论。还有【俱舍、成实】等论。共译出经论有一千三百三十五卷之多。并著有《大唐西域记》闻名于世。建立法相宗的应是【玄奘大师】最有名的弟子【窥基大师】（632～682）。〔注：此略之〕。

法相宗义……系依阿赖耶缘起，讲述万法唯识的道理，否定一切心外有物的分别执着，使我们了悟认知，得以唯识的无分别智。

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