《印度佛教简史》第五讲

第二部分：佛教在印度的产生

第二章：原始佛教

【一】：原始佛教总论

『1』分期：
佛涅般后，释尊便成了历史人物，近代学者，对印度佛教史的分期法，尚无定论 ，今举几说供参考

（A）太虚大师：
初五百年为小彰大隐时期
第二五百年为大主小从时期
第三五百年为密主显从时期

到了晚年又改为：

小行大隐
大主小从
大行小隐密主显从
〔特点：嫌粗略〕

（B）有人：
自释尊至龙树为根本佛教发达期
自龙树至法称为大乘佛教兴盛期
自法称至回教入侵后约一百年为佛教衰颓期
〔特点：此分法以根本佛教概括了佛世的原始佛教及佛灭后约百年后的部派佛教〕

（C）有人：
自释尊成道至灭后约百年之间为原始佛教期
自佛灭后百年后至龙树间为小乘佛教发达期
自龙树至第二法称间为大乘佛教兴盛期
〔此说与日本·木村泰贤、宇井伯寿略同〕

（D）日本·龙山章正－－等四期说：
原始佛教时代
部派佛教时代
大乘佛教时代
密教时代
〔此说应是有见地。以部派代小乘，且在大乘后设密乘〕

（E）台湾·印顺法师五期说：
佛陀时代为－－声闻为本之解脱同归
佛灭四百年中为－－倾向菩萨之声闻分流
佛灭四世纪至七世纪为－－菩萨为本之大小综合
佛灭七世纪至千年间为－－倾向如来之菩萨分流
佛灭千年以下为－－如来为本之梵佛一体
〔此说乃是从佛教思想及教团的发展演变考察而得的〕

（F）中国佛教会长－－赵朴初认为：从学说的思想发展来看：
第一、 佛逝世后约一百年之间为原始佛教时期
第二、 在这之后约四百年为部派佛教分裂时期
第三、 此后约四百年为大乘中观学兴盛期
第四、 此后约四百年为大乘瑜伽学兴盛期
第五、 最后约三百年为密宗兴盛时期

（G）此《印度佛教简史》系列就是按照·赵朴初的分期法结构：
根本佛教－－佛出世、出家、成道、转法轮、涅般（80年）
原始佛教－－佛灭后至出现部派分裂前（110年）
部派佛教－－部派分裂至大乘马鸣、龙树菩萨出现时期（约400年）
大乘佛教－－四百年的大乘中观学兴盛期；四百年的大乘瑜伽学兴盛期（共800年）
密乘佛教－－最后三百年为密宗盛行时期

『2』印度佛教灭亡与近代的兴起：

（A）佛逝世一千六百余年中，印度佛教在组织上和思想上经过分化、发展和衰坏 的过程，最后消灭于公元十二世纪时代。

（B）印度今天的佛教是公元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入。在此七百年间 ，印度无佛教。

【二】：结集

结集（Samgiti）：有〖等诵〗或〖会诵〗之义。

◎◎第一次结集：

『结集因缘』：佛初入灭，即有愚痴比丘感快乐而言：彼长老－－佛常言：应行是，应 不行是；应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。当迦叶 听到此言，不悦，决而立即召集佛陀遗教大会。

『结集地点』：据锡兰的《大史》第三章所传，迦叶尊者自佛涅般地赶至王舍城，由于 阿奢世王的外护，即在毗婆罗山侧的七叶窟前，建筑精舍。

『结集人数及时间』：集合五百位比丘（大阿罗汉），作为佛灭后第一次的雨安居处。 在此安居期间，自第二个月开始一连七个月（北传三个月），从事结集工作。

『结集的当机者』：首由优波离诵出律藏；次由阿难诵出法藏（经藏）。

『结集的方式结果』：即是于众中推出精于法（Dharma）即律（Vinaya）者，循着上座 比丘大迦叶的发问，而诵出各自曾经闻佛说过的经律，再由大众审定，文句即定， 次第编辑，便成为最早定本的经典。

【注一：结集的经、律，非文字记载，而是口口相互传诵。】
【注二：印度有文字的出现，乃是在西历200年左右的事。】

结集的定名：此次结集：
称为【五百集法毗尼】、或称为【王舍城结集】、或称为【七叶窟结集】、又名为 【第一次结集】。

结集的内容：大致说为『经、律、论』三藏。

『经』是指的阿含部（但不与现在所传的《阿含》恐有出入。现在之阿含应是部派 佛教时代的圣典。）

『律』是指八十宋律（因为优波离以八十次诵完律藏，故名。现在所有的律藏，皆 是部派佛教时各派所诵。）

『论』论藏的诵出，有很多疑点。（有传是由大迦叶自己诵出论藏）（后来学者不 太接受第一次结集有论藏诵出。可以说：所谓的第一次有论藏，可能是诵出经、律 二部后，大迦叶做总结性的说教，也被结集之故。也可说是对经律的说明而已。）

结集的人员：王舍城结集乃是大迦叶邀请的仅五百上座比丘。（有传：因有很多上 座弟子，如舍利弗、目键连等已在佛前或佛灭后亦入灭，大迦叶只邀请到四百九十 九人，其中的阿难，几乎被大迦叶摈弃于大众之外，说他没有离欲，不够资格。结 果阿难三天成了阿罗汉，而满五百上座比丘。）

结集留下的隐患：在南传《善见律》·北传《四分律》《五分律》中都说王舍城结 集后有一位富兰那长者，领五百比丘从南方来到王舍城，未能参加。富兰那的异议 是：〖君等结集法律，甚善。然我亲从佛闻，亦应受持…。〗……有〖七事〗之事 之争。

〔王舍城结集的内容，有其他异见可能被忽略了，这也是导致部派分裂的原因〕

〔此之富兰那长老，乃是世尊第七位比丘，是耶舍的四友之一，而不是说法第一的 富楼那〕

◎◎第二次结集：

结集之因缘：由于西方长老比丘耶舍伽乾陀子，巡化到东方的毗舍离，见到东方的 比丘，…乞白衣施钱。长者认为这是〖非法求施〗……。
耶舍不能见容东方跋耆族比丘，便到西方游说了几位有名的大德长老，来到毗舍离 召集大会。

结集的人数：共计有七百人，在毗舍离揭幕。因人数太多，双方共推举代表四人， 加上一位受戒仅五岁而堪任教化并精识法律的敷坐具之人（就是侍者）阿耆多〔阿 夷头〕，共九人。

结集的定名：此次结集为【七百结集】、又称为【毗舍离结集】、又名【第二次结 集】。

结集的时间：律中虽说已距佛灭百年，若以参加此一盛会的长老是阿难的弟子而言 ，可能尚在佛灭后的百年之内。此次结集费时八个月之久。

结集的内容争议：此一大会，起因虽为乞钱，讨论内容则共有十项，称为跋耆比丘 〖十事非法〗。（〖十事〗略之）

【注一】： 毗舍离跋耆比丘，以此十事为合法；上座部耶舍众，则认为此十事为不合 律制，为非法。）

【注二】： 第二次结集的目的，即在审定此十事的律制根据。而上座代表一致通过， 认为此十事为非法。）

【注三】： 据佛未灭时对阿难所讲：〖吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。〗而言，此 十事，正是告知阿难的微细戒可舍的范围。）

【注四】： 跋耆比丘惨败，内心不平。传说即有东方系的大众别行结集。遂与上座部 分裂为二。）

【注五】： 更可注意的是：毗舍离国王，亦不满来的少数上座，而加驱逐。于是，大 众、上座隐然出现了。）

◎◎第三、第四次结集：

圣典结集，传说尚有第三次、第四次两次结集。唯第三次结集，事或有之。

印顺法师研究，列有三处曾有记载：
（一）、犊子系传说：佛灭百三十七年，波吒 子城有魔，名众贤，作罗汉形，与僧共 诤十六年。遂有犊子比丘，集合众僧而息其诤。护法者，为难陀王，故名第三次结集。

（二）、分别说系传说：佛灭二百三十年顷，华氏城有贼住比丘起诤。阿育王迎目键连 子帝须，集千比丘而息诤，是为第三次结集。

（三）、一切有系传说：佛灭四百年，加腻色迦王因信说一切有部，集五百大德于迦湿 弥罗，集三藏而正众多异说。

【注六】： 有的则以第三～一切有系的传说称为〖第四次结集〗。此第四次结集的成 果即是结集成一部《大毗婆沙》此重要的论典。）

◎◎第五次结集：

距今八十多年前，缅甸明顿王邀请众多比丘校勘巴利文三藏，并将三藏全文和校勘 记在石碑上，现仍保存在曼德勒城。

◎◎第六次结集：

1954年～1956年，缅甸联邦政府为纪念释迦涅般二千五百年，发起第六次结集。邀 请缅甸、柬埔寨、锡兰〔斯里兰卡〕、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国 比丘二千五百人参加，两年工作，据各国版本和明顿王第五次结集的校勘对巴利文 进行严密校勘，印成了最完善版本的巴利文三藏。称为第六次结集。

【三】：阿育王

◎－阿育王就是阿输加王，他是孔雀王朝的第三位君主，印度是个文明古国，印度之 有信实年代可考，却在阿育王的孔雀王朝开始。

◎－西纪前323年，阿育王祖父旃陀罗掘多王创立王业，到第三代即是阿育王，是西 纪前268年。

◎－孔雀王朝约BC四世纪至二世纪顷，佛教大兴。

◎－据上座部《大毗婆沙论》卷九十九记载：说阿育王党同贼住比丘〖大天〗的一派 ，把上座部长老的意见忽视了，所以逼使上座们进入了西北印的迦湿弥罗，与中印的进 步派分疆教化。

◎－据《善见律毗婆沙》卷二说：阿育王即位第十七年，请目键连子帝须为上座，于 华氏城，召集长老一千人，从事第三次结集，费时九个月。（又据说南方巴利藏的〖论 事〗，即是此次结集的结果；结集后，阿育王派遣了大批传教师，分赴各地弘扬佛法。 ）

◎－可见，佛教在阿育王时代，即已成为世界性的宗教。（中国《历代三宝记》所载 ：秦始皇时代到中国的西域沙门舍利房等十八人，虽说传说却与阿育王时代相当，或即 是受阿育王派遣的一支传教师。）

◎－阿育王所建寺院现无一幸存，所造塔波〔塔〕，唐时玄奘游学印度时所见不下五 百。

◎－据说：阿育王很丑，派去北印平乱，父崩，杀众兄弟，得政权，四年后二十五岁 时，始行继位大典。传有101个兄弟杀了 99个，留下一个帝须〔是否是曾出家的、主持 第三次结集的－目键连子帝须〕未杀。掌权对民地狱般，征伐南方羯陵伽国（今之阿里 沙）。有一个〖暴恶阿育王〗〔又有〖黑阿育王〗〕的臭名。

◎－后来阿育王因为对佛教的功劳极大，故有了〖正法阿育王〗〔又有〖白阿育王〗 〕的美称。

【四】：大天

◎－传说外道名〖大天〗于佛灭二百年，于大众部出家，住支提山。

◎－实际上：大天是当时时代思想的先觉者，虽为上座耆宿的攻击，却为大多众所拥 护。阿育王王子摩西陀出家时，奉分别说系的〖帝须〗为和尚；以有部的〖末阐提〗为 具足戒阿奢梨；以大众部的〖大天〗为十戒阿奢梨（见《善见律毗婆沙》卷二）

◎－更有传说：阿育王时代佛教兴盛，供养丰厚，有多外道为衣食而入佛门出家，是 为贼住，并起纷争，阿育王集众检校，然有三百个聪明的外道，通达三藏，无何乃令他 们另住一处。其中即有一人名〖大天〗，住于制提山，再与大众部议论五事，便又分大 众部为三部。

◎－〖大天五事〗：是大众部与上座部公开决裂的重点，在阿育王时即作明确的诤议 。

有部《大毗婆沙论》卷九十九载：
（1）大天自己未证阿罗汉而说已证阿罗汉，并且鉴定记别他的弟子也证得。
（2）罗汉已离欲，但他在夜眠时，仍有遗精。
（3）弟子们受了证果的记别，却并不知道自己已经证入了圣果。
（4）被大天记别证了圣果的弟子，却仍然有疑惑。
（5）罗汉应有解脱之乐，大天却常于夜间自喊…苦哉…苦哉…。

【注七】： 罗汉果位，虽确非常人可以躐等。然至后世，将罗汉境界理想化为高越不 易企盼，则似由于部派间的高扬而形成。审察佛世的罗汉，似尚未至如此高越的程 度。

【一】 【二】 【三】 【四】 【六】 【七】 【八】 【九】 【十】

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