《印度佛教简史》第四讲

第二部分：佛教在印度的产生

第一章：根本佛教

【一】：释迦家族之世系

公元BC2500年前，这时的印度宗教是个革新时代。佛陀就诞生于印度刹帝利种姓阶 层的一个国王的家里。
由于当时国家形成的发达，刹帝利种的长老居士们逐渐掌握了政权，取代了婆罗门 僧侣的地位，对印度早期的文化事业，有着缔造的功绩。此时在四姓中，也是实力 派。
佛陀的家世背景就是拥有这种地位的北印度的望族。
说起佛陀的远祖：请参考：（梁·僧佑《释迦谱》、唐·道宣《释迦氏谱》、宋· 志磐《佛祖统记》……等。）

佛陀远祖传承：

民主（初祖）－－劫初（始祖）－－>
（1）－－>贤劫〔瞿昙〕（次祖）
（2）－－>善思（三十三祖）－－>懿摩（六世祖）－－>优陀罗（五世祖）－－> 瞿罗（四世祖）－－>？浮罗（三世祖）－－>狮子颊（祖）

狮子颊－－>
－－>净饭王（有二儿子：悉达多〔佛陀〕、难陀）
－－>白饭王（有二儿子：调达〔提婆达多〕、阿难）
－－>斛饭王（有二儿子：摩诃男、阿那律）
－－>甘露饭王（有二儿子：婆娑、拔提）
……在此大家族中，佛陀出身于长门，而且是长子。由于净饭王是迦毗罗卫城主，故 有继承王位的资格。故称太子。

【二】：佛陀出世与传说

释迦牟尼佛〔BC557～BC487〕。义释为〖能仁〗〖寂默〗。出生于北印度乔萨罗～ 摩揭陀国～迦毗罗卫城。即今尼泊尔（婆纳尔）境内。在大雪山下～拘利城外～蓝 毗尼园～娑罗双树下。名悉达多，姓乔达摩。为净饭王之长子。
佛陀出世，依当时婆罗门教吠陀文化观念，充满了传奇〔神话〕色彩。见于－－： 《佛本行经》《佛本行集经》《长阿含经》《十二游行经》，而后为：《释迦谱》 所采纳。

如：佛出世时之神异：

『怀孕』：神话梦于净饭王夫妇；趋于右协；王后（摩耶夫人）梦六牙白象。
『出生』：四月八日明星出现时降神母胎；降胎时放大光明；诸天释梵执侍围绕… 此相为正觉之瑞相…出家做佛；不出家为转轮王。
『落地』：自行七步；步步莲花；曰：天上天下，唯我独尊。四天王以天缯接太子 身体置于凡上。
『释帝』：手执宝盖。
『大梵天』：又持白拂侍立左右。
『难陀龙王、优婆难陀龙王』：于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身。（浴 佛节的由来）〕

另：现象：

『太子生七日』：其母摩耶夫人更不得诸天威力，以力薄故而逝。赖其姨母摩诃婆舍 婆提抚育成人。
『阿私陀仙人预言』：大王太子相好具足，具三十二相，若在家，年十九为转轮圣王 ，若出家者，成一切种智，广济人天。

菩 萨〔佛陀〕四月八日明星出时生，身长一丈六尺。
佛弟子〔阿难〕四月十日生，身长一丈五尺。（此见于《十二游行经》中）

另：出生年代的记载：

关于佛陀的年代，已有七十多家的异说。
『北传记载』：在中国古德，藉以星陨及地动等史记载，所以多信：
【周昭王26年甲寅四月初八日为佛降生；周穆王53年壬申二月十五日为佛入灭。】 见：《历代三宝记》卷二；《佛祖统记》卷二；此说证据渺茫，故不为近世学者所 采用。

『南传记载』：锡兰〔今斯里兰卡〕传说，西元前543至544年，为佛灭纪元之年 。
世界佛教徒友谊会第三次大会通过的佛灭纪元为： BC544年为元年（此 系根据南印度羯陵伽国一位叫做迦罗毗逻王在伏昙耶耆利之碑文所留年 代而推算出来。）

日人学者‘宇井伯寿’之学生‘中村元’：考证之后，把佛陀的年代，订为BC463～BC383年 。

台湾“印顺法师”：也用《十八部论》及《部执异论》之说，以为阿育王即位于中国 周赧王四十三年 （BC272）。故以释尊入灭，应为周安王五十四 年（BC388）。BC387年即为佛灭纪元元年。（见《印度之佛教》。）

中国关于佛涅般年代虽有很多说法。一般公认的年代是 BC486年。与南传佛历相差 59年（60年）。

另明：

南传佛教认为：
【佛陀出生、出家、成道、涅般。同为五月月圆日〔农历四月十五〕。】

北传佛教认为：
【佛陀出生为四月初八、出家为二月初八、成道为十二月初八、涅般为二月十五。】

另：

〔1〕 摩揭陀国位于喜马拉雅山麓。是个小国。释迦族为此国主人，面积为约三百 二十平方里之处。分为十个小城邦，这十个小城邦最有势力的城主为迦毗罗 卫城，城主为净饭王。

〔2〕 据旧传：释迦族是雅利安人的刹帝利种。出于名王甘蔗之后裔，甘蔗王则出 于瞿昙，又称乔答摩仙人之后，故以瞿昙为名。

〔3〕 近代史家考证：如日本的荻原云来、藤田丰八；台湾印顺法师等。均主张释 迦族不是白皮肤的雅利安人，而是黄种的蒙古人。

〔4〕 依据律部考察：释迦族与跋耆族等相近。而且释迦族是不与雅利安族通婚。 均各自视为非我族类。

〔5〕 迦毗罗卫国的今址：是在尼泊尔境内的毕拍罗婆 （Piprava）的地方。经发 掘的古迹已予证实为：北纬二十度三十七分、东经八十三度八分。

〔6〕 释迦之母摩耶夫人，是天臂城王之女。此城亦是释迦族摩揭陀国的十个城邦 之一，这两城之间，保有传统姻缘关系。
摩耶夫人分娩之前，依时俗返娘家生产，半途进入其父别宫－蓝毗尼园休息时，在 一颗无忧树下，诞生世尊。

另：佛陀成长过程：

佛陀天生异禀，在其姨护持下，七、八岁从跋陀罗尼婆罗门，受学梵书等六十种； 又从武师习诸般种种技能武艺；十四岁出城郊游，见了病人、老人、死人、沙门， 而兴世间无常之惑，并启出家修道之念头；十六岁时，父王虑太子出家，建寒、暑 、热三宫期以五欲牵住太子；十九岁纳天臂城女耶输陀罗为妃，生一子叫罗侯罗。 〔据《十二游行经》载：太子有三妃：一、瞿夷；二、耶输陀罗；三、鹿野。〕

【三】：佛陀出家成道

净饭王用尽一切方法，都不能留住太子的心，终于在一天夜里，离开了迦毗罗卫 城。拂晓时分，自剃须发，披上袈裟，现了沙门相。进入苦行林修苦行。
根据《佛本行集经》〈空声劝厌品〉所明：佛陀是依神力－－即受天启〔净居王 天〕－－而〖欲太子厌离世间，心生觉悟。〗
父王净饭王所劝、乞食至摩揭陀国的频婆娑罗王亦力劝还俗。皆被释尊谢却。无 法，净饭王乃派五位皇族随侍太子左右，亦进入苦行林，与一般外道苦行为伍。 因此使他得了〖沙门瞿昙〗的称号。

最初五比丘：
【乔陈如〔马胜比丘〕、跋提、跋波、摩诃男、阿说示】

经过六年苦行，始知光用苦行，非解脱正道，乃弃苦行。于毕钵罗树〔菩提树〕 下，敷金刚座，东向珈趺而坐，端身正念，发大愿：我今若不证，无上菩提，宁 可碎此身，终不起此座。经七昼夜，克服了一切诸魔的威胁，入夜忽见明星大悟 ，得一切种智。证知〖以有生故，老病死随〗之真理－－〖十二因缘〗。

复德七七四十九天之苦修，不进饮食，克服魔障，接受四大天王之四衣钵，遂成 大觉世尊，成等正觉，为天人导师，时年三十五岁。

释尊出家：经六年苦行，然后成道，这是共说；
出家成道年岁：古德多采用十九岁出家，二十五岁成道之说，近人则多采用二十 九岁出家，三十五岁成到之说。
初期不用文字记载，凭口口相传。尤其是印度，虽勤于思维，却疏于史事记载。
称〖世尊〗为〖释迦牟尼〗。〖牟尼〗：是圣者，证得寂默〔灭烦恼〕的圣者。 本为印度对于内外道仙人的通称。
成道后，喜悦无量，即在四七日间，于近树林中，自己受用解脱之乐。

【四】：转法轮

什么是法轮？法轮〔Dharma-Cakra〕，可译为〖正法之轮〗，这是将佛法比作转 轮圣王的轮宝。（轮王出世，轮宝自现，轮宝引导轮王转向四天下，下国无不诚 服，兵不血刃而统一。这是印度人民向往天下太平的传说。）

正法是什么？根据原始阿含经而言，佛陀最初的说法，是四圣谛、八正道，后来 的大小乘经、律、论的内容，也都是由四圣谛、八正道展开的。

释尊在树下自受其乐后，决意教化众生，先到波罗奈斯城的鹿野苑〔现名：萨尔奈 德〕，他要去度先前伴侍了他六年的五为皇族侍者。（因为太子六年苦行出林，受 牧女供养，五位以为太子退了道心，便舍离而去自己修行。）向他们说了佛陀亲证 的妙法，他们闻法以后，随即证了小乘解脱的阿罗汉。

五人闻佛说法得道，依法出家修道，是为【初转法轮】。

佛陀最后度的是百岁老妪－－须跋陀罗。至拘尸那城外－－跋提河边婆罗双树下， 为弟子作最后说法，遂入【涅般】〔二月十五日〕，年七十九岁。
佛陀说法的目的、宗旨？佛陀的教化，是在使得人人能与佛陀一样地同得解脱。不 在增加世界及人生的理论，而来满足人心对于科学及哲学的兴趣。〔佛法是以有情 众生（人生）为中心，若离有情众生的着眼而考察佛法，必会导致误解。〕

【五】：佛陀行化

释尊在鹿野苑度了乔陈如等五比丘，过了第一个雨季。自此即有了教主、教法、教 团的〔佛、法、僧〕三宝具足。后为履行成道后去度摩揭陀国的频毗娑罗王的诺言 ，至王舍城，国王率臣民迎于郊外。
此有迦兰陀长者，将他在王舍城外的竹园施佛。王即为佛陀在此园中建造精舍。这 是第一所大规模的佛教道场。－【竹林精舍】。 〔此间常随佛之千二百五十人已俱〕

佛陀成道第五年，即受到拘萨罗国首都舍卫城的礼请。就有了须达多长者以重金购 买了太子庄园奉施佛陀，作为弘法中心，就是〖祗树给孤独园〗。－【祗园精舍】

。 第六年，释尊应父王之名，回到祖国迦毗罗卫省亲，父王预建精舍于拘律园，以接 待世尊。这次回国度了很多释迦族人出家。〔自释尊成道第六年后，即没有详细的 年月及活动的地点可考。仅从一些有限的资料中，得知其历年的雨安居处。

佛说法因缘最深之地为：

摩揭陀国〖王舍城〗＝竹林精舍；
跋提国的〖吠舍离城〗＝大林精舍；
拘萨罗国的〖舍卫城〗＝祗园精舍。
在王舍城，由提婆达多要求释尊将领僧团的权力交给他，未能如愿，便掀起反佛 害佛之风，并以神通变化和极端的苦行做号召，争取了阿奢世王的拥护，故佛陀 最后十年，宁愿久留舍卫城而不去王舍城。

在舍卫城，到最后也不安宁，南面的阿奢世王幽禁谋杀父王频毗娑罗而做了摩揭 陀国第六代王；北面拘萨罗国舍卫城的琉璃王子，也在佛入灭前不多几年，驱逐 他的父王波斯匿王，举大军袭击佛陀之祖国迦毗罗卫，那是一次灭族灭城的大屠 杀。虽然后来提婆达多死了，阿奢世王归佛，但佛陀的五蕴身，渐渐地垂老了… …。

【六】：僧团

〔1〕僧团，就是僧伽（Sangha）。译为〖众和合〗；略曰〖僧〗。

当五比丘得度时，僧伽已经成立，但佛教僧伽虽以比丘为中心，他的内容却分有： 【七众】。

1、【比丘】：五比丘〔最初〕；
2、【比丘尼】：佛姨母摩诃婆奢波提及释种五百女子；
3、【式叉摩那】：曾嫁了丈夫，是否怀孕，设一个为时两年的式叉摩那；
4、【沙弥】：少年出家者〔如：罗侯罗〕；
5、【沙弥尼】：少年女子出家者〔未成年〕；
6、【优婆塞】：在家男性归依佛教者〔波罗奈国俱梨长者、频毗娑罗王，归依佛教；
7、【优婆夷】：在家女性归依佛教者〔耶舍的父母〕。

…佛灭之时，已经为七众弟子完成了戒律的制定。 通常：

【比丘】：二百五十条戒
【比丘尼】：五百条戒〔或三百八十四条戒〕
【式叉摩那】：六法
【沙弥（尼）】：十戒
【优婆塞（夷）】：三归五戒

〔2〕佛陀之形象

释尊成道以来，调护众生，善尽教化，不论处于何种环境，总是温和宽大，持之中 道。未说一句激越的话语，未作一个情绪的动作。在他那充满悲悯之心的襟怀之中 ，同时也蕴蓄着无限的智慧之光，不论处理何种问题，皆衡之于理性的思考。因此 ，佛陀是众生之慈父、人天之导师。佛之为佛者，其在于此。

〔3〕众弟子

后来，佛的众弟子－－如：五比丘、十大弟子、五迦叶及众多缘觉弟子，也是各有 众多弟子，也是各自各地传法布教。（由此进入〖原始佛教〗状态）

【注】：
◎五比丘：〔免述〕

◎五迦叶：
指迦叶三兄弟、摩诃大迦叶〔十大弟子之一〕、十力迦叶〔五比丘之一～跋波〕

◎十大弟子：
舍利弗－智慧第一
目键连－神通第一
大迦叶－头陀第一
阿那律－天眼第一
须菩提－解空地一
富楼那－说法第一
迦旃延－论议第一
优波离－持戒第一
罗侯罗－密行第一
阿难－－多闻第一）

【一】 【二】 【三】 【五】 【六】 【七】 【八】 【九】 【十】

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