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《印度佛教简史》第三讲

第一部分：佛教产生前：印度之状况

第三章：印度哲学

【一】：印度哲学的分期

〈一〉、前序：

根据已故印度总统〖罗达克立须那〗博士（Dr.S.Radhakrishnan）所著《印度哲学》而分。

〈二〉、四个时期：

『吠陀时期』：自BC1500～BC600年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦端于此时。
此时为人智初期状态，迷信与思想，两方正相斗争之时。代表即为四吠陀。
此期为婆罗门教僧侣享有特权之时期。

『史诗时期』：史诗系指《罗摩所行传》（The Ramayana）及《大战诗》（The Mahabharata）两部长诗。
自BC600～公元200年，此八百年中，始自〖奥义书〗的初期。终于各派哲学的发展期。
此时，各宗派如：耆那教、佛教、湿婆派（印度教）及维修奴派（印度教）相继成立，亦在此时期。
六派哲学与初期佛教同时，唯其六派书籍的写定，乃是后来之事。
此期则为刹帝利逐渐恢复领导权之时期。因为战争中国王与武士更重要，间接说明刹帝利已掌权。〕

『经典时期』：指各宗派的学说之有文字记录而成为经典的时代。
自西元200年期间，在此前，多以口口相传的方式，记诵其教义思想。
此时乃是百家争鸣的时期，不是吠陀雅利安文化一枝。

『注疏时期』：与经典时期不易区分，有了注解，即有字义之争。故此为重文字而轻思想的时期。
此时乃是对文字重视的时期。「见：注六」

【二】：印度三大圣书：

〈一〉、前序：

在漫长的吠陀时期中，包含有一个梵书时代，时间大约从BC1000年～BC5、600年。婆罗门教的〖三大纲领〗，即是此时树立。
其基础则为当时经他们之手编篡的梨俱吠陀、沙摩吠陀、阿达婆吠陀的各集本。
夜柔吠陀开其梵书时代思想之序幕，梵书〔Brahmana，梵文原意是指神学掌控者〕则为圆熟此一思潮的神学书。
〖梵书〗乃将夜柔吠陀的特质极力发挥，对关联于祭典的事项，一一附于因缘、故事、来历，而以散文来解释他们。
在印度哲学史的分期上－－梵书、奥义书，均列于吠陀时期。

印度三大圣书中，吠陀时期就占了二书。

〈二〉、三大圣书：

〔A〕《吠陀经》：即是四种吠陀的集本。
吠陀哲学的开始，是在梨俱吠陀的末叶，由对于向来所崇拜的自然诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了；从来未说宇宙的创造，此时出现了；从来未说宇宙的创造，此时则将抽象的唯一最高的原理，予以生主（Prajapati）、造一切主（Visvakar）、原人（Purusa）等的名。以此作为有情无情的本体，宇宙即为此原理所统一而发生者。
这些思想在梨俱吠陀〖五种圣歌〗中表达出来「见：注一」

〔B〕《奥义书》：
奥义书的梵名为UPA＋NI＋SAD，乃是〖近坐〗的合成语，为〖肝胆相照〗的〖对坐〗之义，其目的在于教人不知的秘密教义。
奥义书在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为梵书的一部分。它的最古部分的时代，则在BC700年至500年间所作。
此书有两种集本，一是五十二本；一是一百零八种本。均可称为全集。此书内容之佳，叔本华曾说：〖余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰。〗从本体论的梵＝我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，新颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。
奥义书与佛陀的时代相连续，当时奥义书已成当时时代思潮的通途。基督教也受有奥义书不少的影响。〔尼赫鲁《印度之发现》曾撰述〕 「见注二、三」。

〔C〕《薄伽梵歌》：（The Bhagavad-Gita）
这是史诗的一部分，它是《大战诗》第六卷〈毗须摩品〉之第二十五章至四十二章的一段。
大约创作于BC400年至200年之间的时期。
当时佛教正以新气运发展而压倒婆罗门教和其他教团。吠陀经的学者便将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的、重加组织，把矛盾的调合起来，赋予新力量及新路向，经过长期潜流，婆罗门教终复兴为印度教，乃取佛教之地位而代之。
…此书被〈亨得尔〉描写为：〖最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌〗
…〈尼赫鲁〉则说：“这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上任何一个学派的。”《印度之发现》。
…现此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如〈新约〉之于基督徒。

【三】：印度六派哲学〔代表性〕：

〈一〉、前序：

所谓六派哲学，即是产生于史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门哲学。

〈二〉、六派哲学：

A－尼夜耶派：
B－僧祛耶派：
C－毗舍迦派：
D－瑜珈派：
〔此四派不以吠陀为根据〕
E－弭曼差派：
F－吠檀多派：
〔此二派以吠陀为根据〕
〔此六派哲学皆信仰梵天的存在，且承认吠陀存在的价值〕

〈三〉、结论：

由奥义书激发的主要学派为数论派、瑜珈派、有神派『以梵天为中心而产生维修奴与湿婆、自在天的信仰者』三潮流。

吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟；
瑜珈派较佛陀为迟；
佛时代亦无僧祛耶颂所传的数论派；
与奥义书思想相并，而认为是梵书系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于间接关系上尚有讨论余地，其余诸派之成立，均较佛陀为迟。 「见注四、五」

【注一】：
梨俱吠陀〖五种圣歌〗－－祈祷天神之词。

『1』、无有赞歌－以彼〖一〗为万有独一之主宰，非有非无的一，是混合体。
『2』、生主神赞歌－又名全胎歌，为最高生殖神，永生万有。
『3』、造一切神赞歌－即万有神的赞歌。
『4』、祈祷主神赞歌－神天母，祈祷主神的创造势力。
『5』、原人赞歌－太初原人，千头千眼千脚，从原人生有性、非性的全体。

【注二】：
（一）、吠陀末期，婆罗门掌握教权，以许多繁琐仪式束缚各阶级，并以祭仪附于四吠陀，之后，其附入之祭仪即是〖梵书〗又名〖净行书〗。净行书分为仪轨、义释、奥义三部分。其中：轨仪、义释二部门称为〖净行书〗最新原素称为〖奥义书〗。

（二）、奥义书以前是寻求客观原理为原则，以人为客观事象。
此时通过主观原理去发现宇宙的根蕴，于是以自我为中心，发掘客观潜在的主观世界。认为〖自我〗以生气为质、以生命为身、以光明为体、以空为性。普遍一切处，贯通一切世。〖自我〗与〖梵〗同一不二，对现象是与本体合而为一的，即是〖我〗。此即是〖奥义书〗的精神。

（三）、正统的婆罗门梵书的解脱是由于安住于〖我〗的本性，而欲获得它的。
……佛教的解脱是由于〖无我〗的体会所得的。
……由强烈的婆罗门教的〖我〗论，而激发佛教的彻底的〖无我〗论。这是印度两大思潮。成为印度文化最大诤论之一。

【注三】：
一、此书约当BC700年至BC500年间，起因乃是人民反对腐败的宗教仪式所生的反抗。
通本一百零八种。有新、旧之别：

古书－为散文体：如〖创造的故事、夫妇问答、轮回与解脱、群犬的埯声、我就是梵、微妙的本体、自我的三生〗等多以哲理为主。

新书－为诗篇：如〖超度〗等………。

二、《奥义书》提供了许多人生观是佛教所继承的：
〔1〕是〖苦〗观：即〖此世界为死所食〗，认为人生是苦的。
〔2〕为〖无明〗〖爱欲〗：以有限世界为业，所支配基于爱欲而来。无明是爱欲而明是解脱。
〔3〕为〖业〗的存在：《奥义书》中言：现在所为之业，如得终法，他从彼界再来此界而作业。
〔4〕为〖轮回〗：三道四生，三世轮回，是无限痛苦的主因，佛教予以新义。
〔5〕为〖解脱〗观：由梵智而得解脱，一如佛法所谓的根本智。
〔6〕为〖本体〗不灭不坏：绝百虑不可思议的境界，取〖非〗的否定方式。
〔7〕为〖妙乐〗：即是超越善恶苦乐，无欲无忧无畏的寂静绝对乐。似佛法中之〖涅般〗义。（不过，奥义书中是〖我〗论；佛教是〖无我论〗。）
〔8〕为由唯心论泛神论、实在论的见解，以为现象界成立之原理。
〔9〕为〖禅定〗：婆罗门果存〖固定灵魂〗的〖我果〗；佛教主〖真空妙有〗的〖无上果〗。

【注四】：
在佛典中有九十六种外道的记载：归纳而有：『正统六派』、『异流三派』：

>>>>>>正统六派：〔此中所释属大概点而已〕

『数论派（僧祛耶派）』：此派建立二元论世界观；倡〖因中有果〗；多苦观；无神观；非祭祀主义；非杀生主义；人类平等主义为佛法之先驱。
『瑜伽派』：〖三昧〗的本质修炼法及神通独存等哲学，在奥义书末期，方为使用。
『胜论派（毗舍迦派）』：倡〖因中有果〗。
『正理派（尼夜耶派）』：以其论究知识内容及方法，因名正理，为后世〖因明学〗的策源。
『弭曼差派（研究派）』：研究吠陀教仪、祭法等。
『吠檀多派』：研究奥义书。〔注：后二派＝总名〖梵思维派〗或〖根本思维派〗〕

>>>>>>异流三派：

『顺世派』：今之〖唯物论〗，无因论；自然主义；物质主义；快乐主义…。〔主张：无天、无解脱、无精神、无业报〕
『耆那派』：始自人〖瓦儒达磨那雄〗。约BC六世纪，生于吠舍离，刹帝利若提家，二十八岁出家修道，十二年后悟道。（又有人说此人即是尼键陀若提子，为六师之一。）
耆那教以〖业〗为物质，舍离〖业〗则灵魂上升于最高处。在伦理观上，即消灭〖业〗以求解脱，一为苦行以灭过去业；二为净化灵魂防止新业流。
故有戒律，防止业的流入是〖遮〗（覆盖义）。
分内外苦行：外的苦行是节欲；内的苦行是忏悔禅定。
有寻有伺（属不定思维－有善有恶）略同佛法。故耆那教重苦行主义。〔前提：如欲净化灵魂，须做沙门（出家）〕

『佛教派』：………。

【注五】：
分辨：『六派哲学』、『六师外道』、『六种外道』、『三种外道』。

《维摩经》《涅般经》…等有〖六师〗外道的记载；《华严经》《大智度论》…等有〖九十六〗外道的记载。

（一）：六派哲学：〔参考＝〖印度六派哲学〗或〖【注四】〗〕前已明。

（二）：六师外道：

『富兰那迦叶（不兰迦叶）』：是伦理的怀疑者，否定善恶之业有其相应之根，故唱〖无作用〗论。
『末迦梨拘舍罗（末迦梨俱舍利）』：属于〖生命派〗，主极端的〖定命论〗。此为邪命外道之祖，大雄的弟子，唱无因而有。乃是耆那教的一派，在佛教时极有势力，六师中仅次于耆那教的势力。
『阿夷多翅舍钦婆罗（阿耆多起舍钦婆罗）』：是纯粹的〖唯物论〗者，这种断灭论，佛家称为〖顺世外道〗。
『婆浮陀伽旃延（婆浮陀伽旃那）』：为极端的〖常见（常住）论〗者，主张心物永不消灭，唱世间常存论。
『散若夷毗罗梨子（散若夷毗罗梨沸）』：善说有无，属于诡辩派（或捕鳗论者）。舍利弗、目键连即是此派出身而归佛。
『尼乾子若提子』：即是耆那教之始祖〖摩诃毗卢〗，他出身稍早于释尊，也是王子出身。此派以〖命〗及〖非命〗之二元论而说明一切。主张极苦行，严守不杀生戒。与佛教多相通思想。

三：六种外道：

『1』、自饿外道－节饮食而忍饥饿者。
『2』、投渊外道－投身于渊而死。
『3』、赴火外道－常以五热灸身。
『4』、自座外道－常为裸形，不拘寒暑，坐于露地。
『5』、寂默外道－常以尸林冢间为住处，常寂默不语。
『6』、牛狗外道－持牛戒、狗戒者。

四：三种外道：〔天台智者大师，于外道立三种〕

『1』、佛法外外道－如九十六之外道。佛法外之外道。
『2』、附佛法外道－如小乘之〖犊子部〗及大乘之〖方广道人〗（执顽空者）。
『3』、学佛法成外道－谬解佛之教门，而陷于邪计者。

【注六】：
吠陀时期〔BC1500～BC600〕：包括～梵书时代（三大纲领）〔BC1000～BC600〕〔夜柔吠陀的再发挥－祭典（因缘、故事、来历）散文解释〕。

吠陀文献：
一、吠陀本集（Samhita）：是关于神的颂歌、导文、祭文、咒语的汇集。通称有四吠陀。
二、梵书（Brahmana）：亦称婆罗门书，净行书。是对吠陀本集的解释，具体说明本集中提到的祭祀的起源，方法和有关的传说等。〔参考上六行〕
三、森林书（Aranyaka）：是梵书的附属部分，除论述祭祀的目的和方法外，还涉及一些哲学思辨的问题。
四、奥义书（Upanisad）：森林书的附属部分，它虽然也论述宗教祭祀的问题，但却开始大量的讨论哲学思辨，是印度最早的哲学典籍汇集。

〖吠陀文献的含义：除了以上所述之外，更经常地还是专指吠陀本集〔四吠陀〕。〗

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