《印度佛教简史》第二讲

第一部分：佛教产生前：印度之状况

第二章：印度的宗教

【一】：序言

印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是因为雅利安有一套 完全的吠陀文化。根据吠陀而来的一贯思想和信仰。佛经之中的婆罗门教，现在的 印度教，都由此而来。〔婆罗门教转变为印度教始于公元七世纪的婆罗门教著名学 者－－商羯罗〕

【二】：四吠陀

（1）、吠陀：
旧称－－围陀、毗陀、皮陀；
新译－－吠陀、吠驮；
译为：明智、明分。

（2）、《西域记》二曰：
其婆罗门，学四吠陀论，曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈 祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。

（3）、四吠陀：

梨俱吠陀：含有1017篇长短不一的祭祀圣歌。仅十分之一是关于一般世俗 的，十分之九皆是宗教。尤以〖礼敬太阳神歌〗为最重要，乃 是婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容内容成立时代不一，最 迟为西纪前一千年左右编集而成。〔此吠陀乃为考察雅利安最 古状态的唯一资料。〕

沙摩吠陀：计收圣歌1549首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。

夜柔吠陀：与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大 部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独特的祭词。

阿达婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人与印 度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故 其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，故 多含迷信色彩。
一者属赞诵；
二者属祭祀；
三者属歌咏；
四者属禳灾。 「见：注一」

【三】：四阶级

（1）、〖四阶级〗产生的背景：
阶级制度的出现，乃在雅利安人到了印度以后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的 渐繁，始产生专职祭司。祭司自私，为保自姓利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神 职权威而唱出四姓阶级。
另：前可能是消极的阐述。如果从积极方面，我们不得不承认，雅利安人文化的高 度进步。形成的文化背景导致的文化统治。

（2）、婆罗门教的三大纲领：〔这些就是标准的神教特色。〕
『A』、吠陀天启主义：吠陀由梵天上帝启示而来，故神圣无上。
『B』、祭祀万能主义：依吠陀指导而行祭祀，故无所不能。
『C』、婆罗门至上主义：祭祀须由婆罗门僧侣职掌，故婆罗门阶级是至上的。

（3）、四阶级：
『A』、 婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙繁衍而形成一大种姓。他们是 生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。 「见：注二」
『B』、 刹帝利：王者阶级的武士族。对内统治，主要是对外抗御，而出现的武 人种姓。由于武艺世袭，战士专职形成，他们藉婆罗门祭祀而 得神佑。故是第二阶级。
『C』、 吠舍：除了祭司、武士之外，其他从事农、工、商业的雅利安人。
『D』、 首陀罗：乃是被征服的先到的达罗维荼人。是奴隶、贱民。是从事最下 贱的工作或劳动者，他们随时可以被杀、被卖。 「见：注三」

另：
婆罗门～祭司，负责主持宗教祭祀之人；
刹帝利～武士、王室贵族；
吠舍～一般平民、农民、商人、手工业者；
首陀罗～奴隶。

【四】：神的信仰

雅利安人信仰是根据吠陀而来。在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地三界。每一界 有十一神，计有三十三神。然其他神数颇多…………。

特色：
（1）、 在看似多神教中，唯其往往对某一主要神的赞颂，都用最上的词句来形容，在 主要神中，都会得到至上的同一赞美，故在众多主要神中，常变更其地位，因 此有人称之为交换神教；
（2）、 但，人们又会从自己主观出发，专只崇拜众神中的某一神，故又被人视为单一 神教。
（3）、 通常，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。但 对：天之神－婆楼那〔Varuna〕、 雷雨之神－因陀罗〔Indra〕 特别崇拜，故有人以为印度之名，即由此神之名而来。 「见：注四」

总结：

（1）、 吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。
（2）、 其原始的神为特尤斯〔Dyaus〕，此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为 由发光〔dyu〕之语根而成的神名，乃由光明而神化。
（3）、 吠陀神界最有力的神是：天神－婆楼那〔出现稍早于〕
空神－因陀罗
地神－〔火神〕阿耆尼〔Agni〕

【注一】： 〖吠陀〗就是〖知识〗之意。
传三千年前，雅利安人从中亚细亚原住移住印度西北的〖五河〗流域地方时，由于 崇拜自然（所赐丰富），以大地一切自然现象，却认为是神。赞叹其美丽庄严形象 ，威德灵能，祈求现世幸福，家族繁荣，其所成立之经典，名之为〖吠陀〗。
依婆罗门传说，此四吠陀由梵文所演，其声常住不灭。由仙人所撰集以统传教化。 其中以〖梨俱吠陀〗为最主要。吠陀神话，吠陀宇宙观，皆存在内。

【注二】： 婆罗门教除了主张严格的种姓制外，还认为人〔不包括首陀罗〕的理想生活应分四 期：
一：净行期〔梵行期〕幼时入塾，从师学习吠陀文献，实行宗教仪轨，履行宗教 义务，这个时期的生活目的就是法－－求法。
二：家居期〔家住期〕学成归家，娶妻生子，积赚财富，履行成家立业的世俗义 务，这个时期的生活目的就是（欲）和（财）－结婚和求 财。
三：林居期〔林栖期〕离家入山，匿迹林泉，打坐参禅，侍梵祭天，过简朴的出 家生活为最后的解脱作准备，此时可携妻修行。
四：遁世期〔出世期〕单独实践苦行，弃家云游乞讨，以苦为乐，磨练意志，争 求最终极的解脱。

【注三】： 四大阶级中：
前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，称为再生族；
后一者非雅利安族，无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，称为一 生族。

前一婆罗门族于死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称为顿悟族；
第二、三刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅方生梵天，称为渐悟 族。

【注四】： 佛教中的〖韦陀天将〗手中所拿的〖宝杵〗，据说就是〖因陀罗神〗所使用的武器 。可见，佛教中有很多现象是借鉴了印度教的倾向，也是复合的神。

【自按】： 佛教人自己把佛教说成是不崇拜偶像的非哲学非宗教性，也是模糊的说法。

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