【第七关：锻炼自己－雕琢】〔沉溺于现状者不会进步〕

〖第六十七则·傅大士讲经〗

形而上与形而下

梁武帝请傅大士（未详。为我国南北朝时代的居士，或称我国禅宗之祖）讲金刚 经，大士登上讲坛敲打一下桌子，随即便下座。武帝谔然莫名。在一旁的志公（ 四一八～五一四。武帝的归依禅师）问陛下还会麽？帝云：〖不会。〗志公道： 【大士讲经竟。】

金刚经是简称，正确的称法是〖金刚般若波罗蜜经〗，内容强调一切皆空，无我 无心，六祖慧能在尚未出家以前，即是听人诵此经而发心修行，后为禅学家所重 视。傅大士要讲金刚经，却只敲打一下桌子，便表示讲完结束。这时，连武帝所 崇敬的佛法师父志公，也表示他讲经已结束，以致武帝更觉得宛如置身五里雾中 。

其实，这正是已突破有形与无形的表现。因为，如欲说明金刚经所强调的【万事 皆空】，而以语言解释之，即变得不再是空，说不定还成为一种拘泥和束缚。所 以大士才敲一下桌子，以【咔哒】的声音，表示万事皆空，但如此一来，却又难 免显得牵强。

事实上，大士的意图原是要破除武帝的拘泥与束缚，也包括读者的拘泥与束缚。 我们都知道梁武帝的佛学造诣很深，他本打算听听当代一流讲师讲金刚经，可想 而知他一定怀有莫大的希望。然后大士来到，也上了讲坛准备开始讲经，这一刻 的期待感，当然更是达于巅峰。但此一公案的主旨，即在于打破名之为期望的最 大拘泥与束缚。那么，究竟是何种拘泥与束缚呢？也就是入林不见树般，不得万 事皆空的真理。而眼中所见皆是教义之外的讲师说法，被这一切夺去了心思。换 言之，也就是必须自觉出此种破绽来。

禅原本就不在说法中。实际上不论是花朵、声音、大自然或人类的行为，无处不 是禅。我们必须察觉出这一点。所以傅大士一敲桌子，在【咔哒】声中，禅之脉 息已怦然跃动。

若要有新构想或灵机，就必须先去除现状的种种束缚，假如你认为，所谓的说法 应是如何才好，那么什么也不会出现。是故，我们必须打破既有的概念，以究明 事物本质为当务之急。

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