八大宗派
【密 宗】
名称：
此宗约三密中口密真言立宗，故名【密宗】；又因此宗多用密咒，咒者，真言也。
故又名【真言宗】。
开宗：
佛典称法身大日如来（即毗卢遮那佛，密宗称大日如来），与自性所成眷属，于秘
密金刚法界心殿，自受法乐故，常恒不断，说自所证圣智境界。
上首金刚萨缍，秉其教敕，结集为《大日经》和《金刚顶经》等，于南天竺铁塔，
待人传弘。
传承：
其后释迦佛灭后七百年时，龙猛（龙树）菩萨，开铁塔，亲礼金刚萨缍，受金、胎
两部大法，传至弟子龙智。
龙智传弟子善无畏、金刚智二人。
善无畏三藏：于唐玄宗开元四年，赍《大日经》及《苏悉地经》等秘密梵荚来长安
。译出《苏悉地经》三卷；《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷。此经称为《大日
经》。沙门“一行”，师事“善无畏”最久，尽得其传，笔受《大日经》，记其秘
义为《大日经疏》二十卷。（善无畏未开宗立义教，传一行禅师等，不久消歇。）
金刚智三藏：于唐开元八年，偕其弟子“不空三藏”同来，传弘密教，蔚兴一时，
译有《金刚顶略出经准提陀罗尼经》等。（二十一年后，金刚智入灭。天宝元年，
不空还南天竺，更历游五天，广求密藏。天宝五年归唐，大弘密教。合胎、金两部
为一，译有《金刚顶大教王》等经。
开元年间，善无畏、金刚智、不空，时人称为【开元三大士】
“不空”之门下，有“慧果”等八大密师。
元代入关，挟喇嘛教以俱来，此宗遂盛极一时，而中国固有之传，反在存殁不可知
之数。
【另：日僧“空海”大师（即弘法大师），于唐代来华，从“慧果”大师，传受两
部大法，归国弘通之，传承至今，真言密乘，赖以不坠。】
判教：
弘法大师，依《大日经》，造《十住心论》及《密藏宝钥》；又依《金刚顶经》，
造《辨显密二教论》，判摄大小诸教。故此宗之判教，望横，有显密二教之判教；
就竖，有十住心之判教。
显密二教者：
......应化所说百亿教法，名显教。
......法身所说两部秘藏，谓密教。
..显略逗机，即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行门，是显教。
..秘奥实说，即大日经、金刚顶经等所说金、胎两部门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨，
是密教。
........显教者，随他方便诱引教义。
........密教者，对自眷属内证法门。
十住心者：
第一异生羝羊心；第二愚童持斋心；第三婴童无畏心；第四唯蕴无我心；第五拔业
因种心；第六他缘大众心；第七觉心不生心；第八如实一道心；第九极无自性心；
第十秘密庄严心。（细杂免释）
思想：
此宗之根本教义，为即事而真当相是道，以为宇宙法界，当体即是大日如来。此大
日如来，具理智二德。理者，摄持不散平等之意，当根本两曼荼罗中胎藏界。智者
，决断简择差别之意，当金刚界，是为金、胎两部曼荼罗。
【曼荼罗】者，轮圆具足义，旧译，就体译为“坛”，即筑方圆土坛供养诸尊（修
法坛），新译就义为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辐辋，具
足圆满，成一车轮，表圆满具备法界海所有万德。（余则参考本宗著）
此宗所倡乃“即身成佛”思想。形式即【口诵本尊真言、手（身）结本尊法印、意
观修行本尊】
典籍：
此宗以《大日经》和《金刚顶经》两大部经。如序说胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗
两部，从而又如序具说一法界、多法界理智因果等无尽法门，说尽一宗之秘奥，定
之为根本两部大经，论定密部一切经轨法门，皆从此两部大经等流分出。
《大日经》者：胎藏界之根本大经。具云《大毗卢遮那成佛神变加持经》。此经一
部七卷三十六品，以开示一切众生本有净菩提心所具无尽庄严藏，即本有本觉之曼
荼罗为主旨。…
《金刚顶经》者：金刚界之根本大经。具云《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教
王经》。此经以开示依三密加持，修生显得离垢清净菩提心智曼荼罗为主旨。…
【注：因对此法门了解甚少，为对读者负责，故亦不多抄袭其他所述，以免误导，
方便修行者自我去提升。】
导修（读）：
此节将不叙导读内容，不慧，纯属外行故。但将补些密宗之一般“行法“给大家：
第一、发菩提心：
《金刚顶发菩提心论》言，凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。是以欲
依密教之教旨求无上菩提者，当发菩提心。菩提心者，万行之根本，成佛之正因。
菩提心有二种，一能求菩提心；二所求菩提心。所求心者：所谓无尽庄严金刚界身
是也，即是诸佛清净法身，亦是众生燃净心。能求心者：发起广大之心，誓愿断除
一切众恶，誓愿修习最上法门，誓愿度脱诸众生界一切有情，誓求速证无上菩提诸
佛胜果也。所谓发菩提心，即求菩提之心，是以《大日》一经，如前所述，不出“
菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟”三句。求菩提之心者，成佛种子亲因缘，
故云菩提心为因；于此菩提心起大悲，修三密行，云大悲为根本；菩提心为亲因缘
，大悲万行为增上缘，自利利他之方便具足，万行圆极之果圆成，云方便为究竟。
第二、投花：
受灌顶时，阿奢黎以花授行者，令投于诸尊列坐之大曼荼罗上，随花堕在何尊之处
，即以彼尊为行者之因缘佛守本尊，是曰“投花得佛”。（如《大疏》云：师当为
彼结作三昧耶印，三返诵彼真言，置花印上，令弟子以至诚心向道场散之，随华所
至之处，当知即是行人往昔因缘法门善知识，即依此方便门进趣修行也。……次令
弟子，以香花等普供养曼荼罗圣像，即于道场授与本真言印，令坐一处诵之。）
第三、灌顶：
灌顶者，古天竺国立太子时所用之仪式，依《大疏》云：天竺立太子时，取四大海
水，以四宝盛之，于象牙上灌太子顶，表以受位。密教效此世法，于瑜伽行者加行
成就，堪嗣阿奢黎位时，为造曼荼罗，作传教灌顶，以宝瓶盛神力加持之智水，敷
法界曼荼罗大图。令行者坐于自在神通师子之座。阿奢黎入法身之三摩地，持此宝
水，灌行者顶，说法王之遗训，授法王之印玺。（但现今之有所谓的到西藏某活佛
处得了法，灌了顶，回来后就大肆宣传说自己也是活佛。想想你修行了什么？就说
自己是活佛了？你跟真正的活佛是截然不一样的！说明白一点就是，你发心去求法
，这是菩提心，活佛们大慈悲，给你们方便传法、灌顶，以便不让你们退道心，但
是千万不要生起了功高我慢之心。）
【传法灌顶者，即是阿奢黎鉴知其弟子，于诸尊三密法门，皆悉进达，堪绍师位时
，为造立曼荼罗，引入令投华，授以阿奢黎位之作法。】
第四、印契(手印)
梵语“日帝罗”，此云印契，即以左右手十指作种种印相，以标示法界之性德。印
者，印可决定义。契者，契约不改义。诸佛结法印，约不违其本誓。行者结之，决
定必与诸佛之本誓一致。
如《大疏》云：行此法者，以因加持故，亦同如来法界身也。此印者，即是法界之
标志。以此因故，标示法界之体，即名法界幢也。各各密印，各各即是法界之标志
。所谓两手十指者，法界之全体。两部曼荼罗之总体。十指之屈伸离合，千差万别
，即法界森罗之差别，又是曼荼罗诸尊之差别也。若能如法结之，则行者之身密与
本尊之身密一致。本尊之万德悉来，成为行者之所具，其德广大不可思议。
《慈氏菩萨念诵法》云：若执法界印印于己身，即成本尊慈氏真言体。…。印己印
他，皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见，一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦，皆
见本尊真身。诸护法明王等，为此亲近，俱相助成，悉地速得成就。
第五、真言：
梵语【曼旦罗】，此云真言。真言者，诸佛菩萨乃至明王天等之本誓本愿，又称【
咒】，真言能发神通，除灾患，与世间咒禁法相似，是故曰【咒】。
如《大疏》云：真言，梵语曼旦罗，即是真语如语不妄不异之音。龙树释论，谓之
秘密号。旧译云咒，非正翻也。又称明，真言能破众生烦恼暗障，义翻为明。一说
明及真言，义有差别。若心口出者，名真言。从一切身分任运生者，名之为明。又
佛放光明，光中所说，故名为明。其体有大咒又根本咒，中咒又心咒，小咒又心中
心咒三种，其义，有种子、名号、本誓三种。
【印契单称印，真言称明，合云印明。此二如鸟之两翼、车之双轮，故诸经轨，有
印相时，必有真言。】
第六、观想：
一、入我我入观；二、正念观；三、字轮观；四、三密观；五、五相成身观；六五
字严身观；七、阿字观；八、十缘生句观。……。
（注：此节繁演，修者自行）
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