八大宗派

【禅 宗】

名称：

此宗以传佛心印为宗，故名【佛心宗】；以其行貌似习禅，自李唐来，通称【禅宗 】。

开宗：

佛典称释迦牟尼佛，于涅般会上，以无上正法付嘱摩诃迦叶，是为此宗之起源。展 转嘱累，至达摩大师，将付法衣钵东来，传不立文字直指人心见性成佛教外别传之 心印。

传承：

【达摩大师】为东土初祖；嗣德【慧可】，付以佛衣佛法；【慧可】传【僧璨】； 【僧璨】传【道信】；【道信】传【弘忍】；【弘忍】传【慧能】。衣钵遂止不复 传，而别传之道，由此大行。

【道信】门下，曾旁出【慧融禅师】一支，于“牛头山”别建一宗，递传数代而绝。

【弘忍】门下，旁出【神秀禅师】一支，于“北地”大弘渐教，不久亦即消灭。

【慧能】门下得法弟子，见于记载者四十三人：

....【荷泽神会】等分传甚盛，第至唐季莫不廖落。
....【南岳怀让】与【青原行思】二流，独繁衍于后世。
....【怀让】传【马祖道一】；【道一】传【百丈怀海】；【怀海】下分出二家：
............一为【黄檗希运】；【希运】传【临济义玄】，是为〖临济宗〗之开祖。
............二为【沩山灵佑】；【灵佑】传【仰山慧寂】，二者合之是为〖沩仰宗〗 之开祖。

行思传石头希迁：下分二系：
....【惟俨】传【昙成】；【昙成】传【洞山良介】；【良介】传【曹山本寂】， 二者合之为〖曹洞宗〗。
....【道悟】传【龙潭崇信】；【崇信】传【德山宣鉴】；【宣鉴】传【雪峰义存 】，【义存】下又分二家：
..............一为【云门文偃】，是为〖云门宗〗。
..............二为【玄沙师备】；【师备】传【罗汉桂深】；【桂深】传【法眼 文益】，是为〖法眼宗〗。
........〖此即为【禅宗五家】之形成。〗

至宋时代，【临济】门下，分出【杨歧】和【黄龙】二派，合前〖五家〗，号为〖 七宗〗。

所谓五家，在宋代实只【临济】一宗，余宗或绝或衰。但【曹洞】一宗，绵延至宋 末，忽臻隆盛。【临济】下【黄龙】一派数传即绝，仍复【临济】旧称，故递流及 今，祗有【临济及曹洞二宗】。

判教：

此宗自初祖“摩诃迦叶”以降，脉脉传流，灯灯续焰，师资证契，单传如来正法眼 藏涅般妙心实相无相微妙法门，是故全不依经教为根据；然相传拈花一事，出于《 大梵天问佛决疑经》，而“达摩”印心，则付《楞伽》四卷。“弘忍”复盛唱《金 刚般若》，且《维摩诘、妙吉祥、般若及摄大乘增上心品》等经论，皆每与此宗之 语句作略相沆瀣，则知其精取约用者弘矣。特所重在宗通而不在说通，在证道而不 在教道耳，既不立正依之经典，从而不用判教。

思想：

【不立文字教外别传者】此宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心 印也。分佛教为显密二教，则密教以外皆显教；又自教内教外分佛教为二，一曰教 ，又称教下。一曰禅，又称宗下，或曰宗门。如《说法明眼论》云：南天祖师分佛 法为二，谓教内教外是也，即如来正法，望口为教，望心名禅。即所谓教者，如来 一代所说经教，而所谓禅者，透脱八万四千教纲，超出大小显密之外，单传如来心 地法门，直指人人本心，陴见成佛之宗义。如《五灯会元》载：释尊在灵山会上， 拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅般妙 心，真实无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。自是厥后，历代 之祖师，以心传心，至达摩大师，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文 字，直指人心，见性成佛。要之，无上道妙，在离言亲证，非文字所能及，故此宗 标榜不立文字教外别传，即不以经论为所依，于佛一代教藏外，单传佛心印也。然 所以不立，所谓教外，非屏去一切文字言教之意，不过以文字言教做为指月之标、 渡河之筏而已，文字即离文字，不离不即，不为教判之荆棘法数之计度所缚，直得 教之真髓云而。如《千松笔记序》云：观释迦老子四十九年利生之谈，……，止用 一片圆融无碍不思议清净心为辩才，示人安身立命处，犹神龙现于云端，往来神变 ，云行雨施。善能观者，见龙真体，不善观者，谓纸墨文字。故如来文非文也，如 来语非语也。转变神化，言言真体，语语流辉，故云四十九年未曾说一字，才见世 尊肝肠洁净，令人直下会取，不受人瞒。

【正法眼藏涅般妙心者】诸佛所传摩诃般若妙心体相也。此宗说直指人心见性成佛 ；所谓见性成佛者，谓一切众生皆有天真佛性，而不以悟此心当体是佛，背觉合尘 ，故全圆觉而成无明，迷而不返。苟彻见此万劫轮回而不动之佛性，即立地成佛也 。此性即所谓正法眼藏涅般妙心。正法眼藏者，佛心之德名也；涅般妙心者，佛心 之本体也。
所谓若心外行法者，是生世俗家；若了心即佛，是生如来家，是也。

【如来禅、祖师禅】古来禅门有如来禅、祖师禅之称，指功勋修证，为如来禅；不 假功勋，为祖师禅。
言如来禅者，意谓如来所传禅法也；言祖师禅者，意谓达摩祖师所传禅法也。如来 禅之称，出《楞伽经》云：云何如来禅，谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成 办众生不思议事，是名如来禅。永嘉大师《证道歌》中，引此语云：顿觉了如来禅 ，六度万行体中圆，是时尚无祖师禅之称。后圭峰禅师著《禅源诸诠集》都序云： 若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异； 依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，此是一切三昧根本， 若能念念修习，自然渐得百千三昧，达摩门下辗转相传者，是此禅也云云。不免背 所谓修证不二之本旨，堕于判教之名相，滞于义解之言句，于是如来禅之称，为祖 师门下所不许，故简称祖祖正传相承，不用学问知解，直下领悟本心之禅法，曰祖 师禅。而立祖师禅之名称，则自唐仰山始，如《景德传灯录》仰山章云：师问香严 ，师弟近日见处如何。严曰某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫，未是贫；今年贫， 始是贫。去年贫，无卓锥之地，今年贫，锥也无。师曰：汝只得如来禅，未得祖师 禅。又无门关云：参禅须透祖师禅关。虽然，此所谓如来禅祖师禅，不过应机一时 之垂诲，非如来禅外有祖师禅，亦非祖师禅之外有如来禅；如《禅林类聚》载玄觉 问长庆棱，如来禅与祖师禅分不分，长庆棱答以一时挫却；又中峰大师谓如来禅与 祖师禅，一手何分掌与拳，可见说如来禅说祖师禅，只是当时宗师应化之佛面祖面 而已。

【公案】此宗称佛祖应化之机缘所提起语言动作之垂示，曰公案，或曰机锋，亦曰 因缘。公案者，取臂于公府之案牍。如《山房野话》云：公案乃喻公府之案牍也。 法之所在，而王道之治乱实系焉。公者，乃圣贤一其辙天下同其途之至理也。案者 ，乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者，未尝无公府。有公府者，未尝无案牍…。 夫佛祖机缘，目之曰公案，亦而，又《碧岩集》序云：祖教之书谓之公案者，唱于 唐而盛于宋，其来尚矣；二字乃世间法中吏牍语。又云栖《正讹集》云：公案者， 公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只是剖断生死，故以名之，即 从上佛祖应所化之机缘，假言说以显正理。后人称其对机垂示语为公案因缘，所谓 千七百则公案是也。如《山房夜话》云：且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪， 南岳磨砖，青原垂足，至若擎叉球辊，用棒使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字 打开，两手分付。
（其他众多思想等请于禅间领悟，此处无多，亦不可能尽皆揽收）。

典籍：

禅宗典籍浩若烟海，宗派、家风、传承等各不相同，故有众多之。习者只能选一家 与己有契机因缘之法门宗派而修之。同时禅门乃以实践为基，多之言语，权算弄潮 把戏，真正之体验则来自于自我的亲临。但一部《六祖法宝坛经》将是必看不怠的 。欲详明禅宗之渊源、思想、宗风，那就请进入禅的海洋去揽胜吧。

有众多的禅宗祖师大德们留下了众多亲身体验的著述。在此难以一一列明，只就推 荐一本以引玉：台湾印顺法师的《中国禅宗史》本，值得一看！……

导修（读）：

此宗因乃是实修之法，故于本导读节中只把“坐禅”一段录出，以飧网友：

【坐禅】参禅虽不以端坐为限，如“南岳”谓禅非坐卧；又“永嘉”谓行亦禅，坐 亦禅，语默动静体安然。然禅家亦以坐禅为根本行持，故有以端坐参禅为证阿耨菩 提最上无为之妙术者。有谓一座坐禅一座佛，一日坐禅一日佛，一生坐禅一生佛者 。唯坐禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等差别，且修坐禅者不仅 此宗，他宗皆有之。如《普劝坐禅仪》所载，则纯为此宗坐禅之仪则。略谓学般若 菩萨，起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，不为一身独求解脱。而此宗乃放舍诸缘， 休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。结 跏趺坐，先以左足安右腿上，右足安左腿上，或半跏趺，或以左足压右足，皆可。 次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄。徐徐举身，良久复左右摇振，乃正身端坐 ，不得左顷右侧，前躬后仰；令腰脊头项骨节相拄，状如浮图；令耳与肩对，鼻与 脐对，舌拄上鄂，唇齿相着，目须微开，免致昏睡，身相既定，气息既调，宽放脐 腹，一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无。久久忘缘，自成一片。若得此意 ，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，未发明者，但办肯心，决不相赚 。出定之时，徐徐动身，安祥而起，一切时中，护持定力，如护婴儿云云。此佛祖 单传之坐禅，至身心脱落之境界，离迷悟得失等系缚，得大自在大安乐之作法也。

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