八大宗派

【律 宗】

名称：

释迦如来一代教典，统分经、律、论三藏。此宗对经宗、论宗、释宗，以律藏为主 ，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗；此宗传至中国至唐，有【道宣律师 】立宗倡扬，住终南山，后人称此宗为南山宗。

开宗：

佛典称如来在世五十年间，随根制戒，灭后，佛弟子“优波离”尊者，结集为八十 诵律大毗尼藏。灭后一百年间，“迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波掬多”， 五师相继，如泄瓶水，并无支派。一百年后，异执渐起，分为二部、五部、十八部 、二十部等乃至五百。非唯戒律，经论亦分。五部者，异世五师中第五师“优波掬 多”尊者，有弟子五人，曰：“昙无德、萨婆多、迦叶毗、弥沙塞、婆粗富罗”， 各执己见，分为五部。一、昙无德部：此云法密，法名四分；二、萨婆多部：此云 一切有，法名十诵；三、弥沙塞部：此云不著有无观，法名五分；四、迦叶遗部： 此云重空观，法名解脱；五、婆粗富罗部：此云著有行，亦云犊子，其旧律名摩诃 僧祗，此云大众。（僧祗为根本，分出为五部。）

诸部律中传于此土者，有【四律、五论】：〖四律〗萨婆多部之“十诵律”；昙无 德部之“四分律”；窟内上座部之“僧祗律”；弥沙塞部之“五分律”。〖五论〗 依萨婆多律之‘毗尼母论’、‘摩得勒伽论’；解四分律之‘善见论’；释十诵律 之‘萨婆多论’；依正量部之‘明了论’。

此土曹魏嘉平二年，中天竺“昙摩伽罗”（此云法时）至洛阳，立羯磨受法，为此 土受戒元始。经五百五十年，至姚秦弘始六年，“弗若多罗”共“鸠摩罗什”译出 十诵律，次“佛陀耶舍”共“竺佛念”译出四分律，始传广律。此后僧祗、五分二 律，渐次传译。犊子律本未至。迦叶遗部，止传解脱、戒本，广律未传。至唐时， “义净三藏”译有部宗律甚多，称为有部新律。此外若毗奈耶律，至赵宋时犹有翻 译，然束之大藏，并未有弘传。四分律乃佛灭后第一百年时由“昙无德尊者”集诵 而出，既来东土，化缘独深，于诸部律，独弘此部。自“佛陀耶舍”等译出此论后 ，古德著述，垂二十家，而以三要疏为最精确。【三要疏】：〖慧光律师之略疏； 相部律师之中疏；智首律师之广疏〗。

“智首律师”之弟子“道宣律师”，兼通三藏，精达毗尼，即四分律，成立一乘圆 顿之妙法，作【戒本疏、羯磨疏、行事钞】〖三大部〗以发明之，合拾【毗尼义钞 、比丘尼钞】，称〖五大部〗。（所谓律宗，依道宣设立，道宣住终南山，故后人 称为南山宗，此土之流传，以道宣为高祖。）

传承：

四分律在中国的弘扬，是起于元魏孝文帝时的北台“法聪律师”。担据“灵芝元照 律师”的意见，道宣律时已是第九祖了。他们的系表为：

···法正－法时－法聪－代覆－慧光－道云－道洪－智首－道宣律师…
···道宣律师－周秀－道恒－省躬－慧正－玄畅－元表－守言－元解－法荣－处 恒－择悟－允堪－择其－元照－智交（或立：道标）－准一－法政－法久－妙莲－ 行居…（共为二十一祖。再下入元朝，律宗衰废，传承不明了。）

〔明一：到第十五祖南宋时期的“元照律师”，兼通内外，该罗大小，在《戒本疏 行宗记》《羯磨疏济缘记》《行事钞资持记》等重要著述，剖晰精微，南山大义， 至元照而大成随称中兴。〕

〔明二：当南山宗盛时，与之并弘四分律者，尚有“法砺”所开之‘相部宗’；“ 怀素”所开之‘东塔宗’，与南山宗并称【律宗三家】。然不久两家概废绝不行， 唯南山一脉独传，绵延至元代而宗势不衰，逮明、清两代，虽遗响犹存，大义已晦 。〕

判教：

此宗判释迦如来一代之教法为“化、制二教”；亦“名化、行二教”。更分“化教 ”为‘性空教、相空教、唯识圆教’。分“制教”为‘实法宗、假名宗、圆教宗’。
化教：化益之教，即诸经论所诠，令得禅定智慧之法门，如《增一、长、中、杂四 阿含经》并《华严、般若》等经，《发智、六足》等论是也。凡说因果，通化道俗 ，故名化教。
制教：制戒之教，即诸律所诠，令守戒法之法门，如《四分律、五分、十诵》等律 是也。说诸律仪，唯制内众，故名制戒。
（所谓“三教”及“三宗”之详解免之。因之律有受戒在先为前提，故在听戒、学 戒方面有诸多约束和限制。唯出家戒博杂，只须纳戒者明之即可。）

思想：

一层明：所言律者，依彼梵本，具立三名，【一毗尼、二尸罗、三波罗提木叉】。

【毗尼】此翻为“律”，律者，法也，分也，笔也。曰法者，判断罪之轻重、戒之 持犯，依法定故；曰分者，罪之轻重、戒之持犯，以律分故；曰笔者，审教理，检 罪状，以笔定故。

【尸罗】此翻为“戒”，戒者警也，警策深身口意三业。远离过、非故。
【波罗提木叉】此翻“别解脱”，有云“别别”，或云处处别别舍离身口七支过、 非故。

〔“戒“是因，”木叉“是果，此因从果为号也。〕

二层明：此宗以明戒为宗，戒有两种，【一止持戒；二作持戒】。

【止持】者，止者制止，制止身口，不作诸恶，曰止，五戒乃至具足戒等是也。由 止护持戒体，曰止持。

【作持】者，作者造作，策励三业，造作众善，曰作，安居说戒忏悔礼拜等是也。 由作任持戒体，曰作持。

〔若总，就佛法全体世间全体言之，则一切诸善，皆此二门所摄。〕

三层明：一切诸戒，皆有四科，【一戒法、二戒体、三戒行、四戒相】。

【戒法】者，如来所制各种戒法。

【戒体】者，弟子从师受戒时所发，自己之心胸中领纳之法体，而有防非止恶之功 能者也。（四分律宗，分通大乘故，以非色非心为戒体。南山教弘四分，宗在圆教 ，取唯识宗之种子说…）

【戒行】者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专 崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名戒行。

【戒相】者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德广显，故名戒相。

〔《四分律资持记》云：欲达四科，先须略示，圣人制戒名法；纳法成业名体；依 体起护名行；为行有仪名相。又云：戒是一也，轨凡从圣名法；总摄归心名体；三 业造修名行；览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相；当知相者，即是法 相，复是体相，又是行相，无别相也。〕

四层明：《四分律》大纲：

四分律者，佛灭后百年，昙无德尊者，于上座部律藏中，搜括博要契同已见者，聚 集成文，随说所止，即为一分，如是四度，一部方就，故称四分律。如《四分律业 疏》云：四分即说之断章，言律乃行所诠教；又《四分戒疏》云：四度传文，尽所 诠相，此据说之所至，非义判也。

【四分】：

〖第一分〗为比丘戒本：明：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提 、四提舍尼、百种学法；

〖第二分〗为比丘尼戒本及受戒说戒二犍度。比丘尼戒中：明：八波罗夷、十七僧 残、三十舍堕、百七十八单提；

〖第三分〗为安居、自恣、皮革、衣、药、迦烯罗衣、拘琰弥、瞻波、呵责、人、 覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼及法十六犍度；

〖第四分〗为房舍及杂二犍度，既五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一。 〔按：戒律之思想无非是“止恶行善”，学习律宗就是要我们时时检点自己的身体 、言行、思想意念，不要犯错，做到一个普通凡人应该做到的……〕

典籍：

律宗的典籍应说即大都是戒本：

《梵网经》大乘佛教在家出家所依之共菩萨戒本。汉传佛教重之。
《瑜伽菩萨戒本》详明大乘佛教的“四摄六度”的菩萨精神。倡积极的“作持”法。 《优婆塞戒经》主明在家菩萨（居士）的“止持”和“作持”法门。似于《梵网经》 之内容。
《四分比丘戒本》《比丘尼戒本》此二本唯为受过具足（三坛）大戒之出家比丘、 比丘尼所止、作持。未受过大戒之出家众不得窥阅，在家佛教居士更不得览之。
《沙弥律仪》此为虽出家却仍未登坛受具戒的沙弥门所约定。内容即是“十善法” 及一些威仪规范，是初入空门的基础之学。
（律宗之典籍，见于浩浩之佛教三藏典籍中之【律藏】中，微细详明。学律持律者 相对于学习其他宗派来说，显得太少了。）

导读：

律宗，对于一般在家人来说，大都是三归五戒而已。最多是求受了在家菩萨戒。有 很多佛教居士都对受戒能不能持的问题和如果犯了所受的戒条是不是罪更大的问题 有太多的疑惑。三归五戒已经接受了，菩萨戒就非常谨慎。当然，能不能持？能不 能受也是人的心理作用问题。如果真得很难坚持某些戒条，就先不用持受，当某一 天觉得能持受了，再求受持也不晚。不必自己为了学佛信佛而感觉到有什么压力在 身上似的。

说明白一点，佛教居士求受在家菩萨戒是非常好的！受持了菩萨戒将是世世纳受戒 体，永远会得到佛菩萨们的加被！

学习律学应从初级开始。提示：有圣严法师的《戒律学纲要》。（非常适合在家佛 教居士，也适合出家众们）。广化法师的《沙弥律仪要略》；太虚大师的《瑜伽菩 萨戒注》；还有其他如《梵网经要疏》。想要深究律宗的一定要翻阅南山律宗诸“ 疏、注、钞”等解释。当然，南山“三大部或五大部”将是必看无遗的了。
（律宗，有体系、有修系，历代律宗祖师都是兢业的精神，身体力行地学律、持律 ，给后人留下了不朽的典范。）

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