bdzp3hua

八大宗派

【华严宗】

名称：

此宗以《大方广佛华严经》为一宗正依之根本圣典，以建立义理显示旨归，故名【华严宗】；又以此宗观门教相，至贤首大师－法藏而圆备，故以【贤首】名宗；又名【法界宗】，以明法界自在无碍法门故。

开宗：

佛典称释迦牟尼佛成道第二七日，于菩提树下，为文殊普贤等深位菩萨，说圆满修多罗，即《大方广佛华严经》。
佛灭度后七百年，南天竺国〖龙树〗菩萨，往龙宫中，见此《华严经》有三本，其上中二本，并非凡力所持，乃诵下本十万偈四十八品而出，流传人间。东晋义熙年中，〖佛陀跋陀罗〗三藏，翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷，是为旧译。次唐武后时，〖实叉难陀〗三藏，翻译前分四万五千偈为八十卷，是为新译。次唐德宗贞元年中，〖般若〗三藏，别译入法界一品为四十卷。
此经自〖佛陀跋陀罗〗三藏翻译以来，早经敷畅。然至陈隋之间，〖杜顺〗禅师，总括华严奥旨，作法界观一卷，又作五教止观一卷，始定一宗之基础，华严宗派成。【杜顺禅师，是为东土华严初祖。】

传承：

杜顺禅师－传：
·至相大师（智俨）〔通华严十地中大相义，作《华严略疏》五卷，后人称为《搜玄记》，并作《十玄门五十要问答孔目章》，以申其义，是为二祖。〕
·法藏（贤首大师）〔承《搜玄》之后，作《探玄记》二十卷，又尝同译《八十华严》。复造《章、疏》二十余部，大成一宗之教义，是为三祖。〕
·静法慧苑〔背师说，作〈刊定记〉三十卷。〕
·清凉大师（澄观）〔作《大疏》及《演义钞》，会释“静法”之破斥，恢复华严之正统，是为第四祖。〕
·圭峰大师（宗密）〔祖述清凉，盛弘此宗，后人称为华严第五祖。〕
·宋·长水子睿－晋水净源〔唐季遭会昌之厄，此宗遗风扫地。至宋此前二师出，而保存之，余绪赖以不堕。〕
·明初·别峰麓亭〔等，大阐华严宗旨。传至明季〕
·明·续法法师〔著《贤首五教仪详注》等。〕
·清·通理法师〔著《五教仪开蒙增注》等，尚承流未泯也。〕
【注：杜顺禅师－至相大师－贤首国师－清凉国师－圭峰禅师－…－长水子睿－晋水净源－别峰麓亭－续法法师－通理法师……】

判教：

此宗以【五教十宗】，判释释迦如来一代之教法。

【五教】：

一、小教：不堪听受大法者所受持之教门，即愚法二乘教。此教逐机设故，但说人空，不明法空。纵少说法空，亦不明显。唯论小乘，名为小教。此教总摄四阿含等经，六足、发智、婆娑、俱舍等论所说。

二、大乘始教：大乘之初门，为自小乘教出始入大乘者所说教法。未尽大乘之理，名之为始。不言定性二乘无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性。又说诸法一切皆空，不说不空中道妙理。此有相始教、空始教二门。深密等经、唯识等论，立众生根性法尔有五种不同，建立依他万法，名相始教。般若等经、中观等论，说诸法皆空，除有所得迷执，名空始教。

三、终教：大乘终极之教门。此教言定性声闻、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，名之为终。以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性。虽说法相，亦会归性。如楞伽、胜曼等经，起信、宝性等论说。
（此上二教，并立阶位，渐次修行成佛，故总名为渐。）

四、顿教：速极顿悟之教门。此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故立为顿。于中不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法与三自性俱空，八识及二无我尽遗。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛，如净名默住，显不二等，是其意也。

五、圆教：无碍圆满之教门。此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教，即华严经所说。

【十宗】：

一、我法俱有宗：谓人天乘及小乘中犊子部等。人天乘，计我法俱有实体；犊子部等，立三世有为无为诸法及胜义我。
二、法有我无宗：谓小乘中萨婆多部等。彼计一切法皆悉实有，而不立我。
三、法无去来宗：谓小乘中大众部等。彼说过未之法，体用俱无，唯现在诸有法及无为法有。
四、现通假实宗：谓小乘中说假部等。此宗不唯说过未无体，于现在有为法中，亦有假法有实体。在五蕴可实，在十二处十八界为假。
五、俗妄真实宗：谓小乘中说出世部等。彼说世俗之法皆假，以虚妄故。出世之法皆实，非虚妄故。
六、诸法但名宗：谓小乘中一说部等。彼说一切我法，但有假名，都无实体。
（以上六宗，收小乘教。然诸法但名，又通于初教之始。）
七、一切皆空宗：谓五教中大乘始教。始教有空始教、相始教二种。此就空始教立名。即无相大乘。彼说一切诸法，不问有漏无漏，悉皆真空。（此为【贤首】所立，【清凉】改为〖三性空有宗〗，谓此宗但说遍计一种性是空，依他圆成二中是有。）
八、真德不空宗：谓五教中终教。说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故，有自体故，具性德故。（【清凉】改为〖真空绝相宗〗，谓此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相。）
九、相想俱绝宗：谓五教中顿教。泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性。（【清凉】改此为〖空有无碍宗〗，谓此宗说空是即有之空，谈有是即空之有，二互交彻，圆融无碍。）
十、圆明具德宗：谓五教中圆教。说性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽。（【清凉】改此为〖圆融具德宗〗。）

思想：

一、【法界缘起】：
此宗以一心法界无尽缘起，为一家教观之玄宗。
《法界玄镜》云：言法界，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。所言一心法界者，谓总该万有心，即该罗一切万法有情非情迷悟染净之一心。
色心万差诸法，一多相即，大小互容，重重无尽，如帝网天珠，彼此圆扁而不妨，互相融通而不碍，是曰【法界缘起】。又曰【无尽缘起】。
即法界事法，有为无为，色心依正，过去未来，总为一团，此一团万法互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切起一法。此一法，望他一切法为缘。他一切法，望此一法亦悉为缘。相资相待，互摄胡互容，成一大缘起，所谓总收法界为一缘起是也。

二、【四法界】：
一心法界，摄四法界，所谓心融万有便成四种法界是也。
1、〖事法界〗：差别之事物，即万法。色、心、情、器万差诸法，一一差别，各有分齐。此之【界】者：分义，虽事分别故。
2、〖理法界〗：平等之理体，即真如。此体性不增不减，生、佛平等，无二无差别故。此之【界】者：性义，谓诸法性不变易故。
3、〖理事无碍法界〗：差别之事物，与平等之理体，一体不二。事揽理成故，即理是事；理由事显故，即事是理。如是理事互相交络，真如即万法，万法即真如。真如与万法，无碍融通。此之【界】者：具性、分二义，不坏事理而无碍故。
4、〖事事无碍法界〗：一切分齐之事法，一一称性融通，各各有一即一切一切即一之关系，即万法差别，皆真如法性理故。一尘一毛，亦悉具足真如法性理，更无欠缺。万法与真如无碍故。如是万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽无碍自在。此之【界】者：亦具性、分二义，性融于事，一一事相，不坏其相，如性融通，重重无尽故。

三、【十玄门】： 事事无碍之原理，毕竟不出相即相入二语。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰万物同体。相入，如二镜互照。彼依此有，此依彼有，是曰万物相依。此宗以所谓【十玄门】，说明此相即相入之原理。
十玄门有新、古之别。

〖至相〗所立，谓之古十玄。
〖贤首〗所立，谓之新是玄。

【古十玄】者，《华严教章》作：
一同时具足相应门；
二一多相容不同门；
三诸法相即自在门；
四因陀罗网境界门；
五微细相容安立门；
六秘密隐显俱成门；
七诸藏纯杂具德门；（〖贤首国师〗改此为【广狭自在无碍门】）
八十世隔法异成门；
九唯心回转善成门；（〖贤首国师〗改此为【主伴园明具德门】）
十托事显法生解门。
·如是一切诸法，皆具足此十玄门，无碍自在，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。
〔注：此【十玄门】之理非常微细，少述则难已明了，故在此不做解明。请参阅〖贤首国师〗所著的《华严经金狮子章》这本书，里面对此【十玄门】之理有详细的说明。〕

四、【六相圆融】：
十玄缘起事事无碍之法门，由六相园融之教门成立。所谓六相者：
1、总相：一含多德故。
2、别相：多德非一故，别依止总，满彼总故。
（总相别相，如全体与部分。）
3、同相：多义不相违，同成一义故。
4、异相：多义相望，各个异故。
（同相谓差别之诸法，能调和成一体，而不失其部分之特质。）
5、成相：由此诸义缘起成故。
6、坏相：诸义各住自法，不移动故。
（谓有特性之异相，能调和而成同相，即部分相依而成全体，虽成全体，而非破坏部分之特性。）
·一切诸法，无不具足此六相。此三对六相中，总、同、成三，无差别之圆融门也；别、异、坏三，差别之行布门也。此平等与差别，相即相入，圆融无碍，离总相，无别相；离同相，无异相；离成相，无坏相。总相即别相，别相即总相。同相即异相，异相即同相。成相即坏相，坏相即成相。如是圆融不离行布，行布不离圆融。行布即圆融，圆融即行布，六相无碍，是名【六相圆融】。以六相圆融故，诸法即一真法界无尽缘起。

五、【缘起与性起】：
由以上所述观之，此宗教义之要领，不外所谓十玄，所谓六相，皆是谈事事无碍法界之无尽缘起，以宣扬万物一体万物相关之妙理。此事事无碍之教义，此宗称为【性起法门】，（简别【他缘起】说。）
对比一下就明白了：
缘起者：因缘生起义，谓待他缘而生起。如：以无明为缘，显现诸法。
性起者：体性现起义，谓不待他缘，依自性本具之性德生起。如：在如来果上，真如法性，顺自性起为世出世间一切诸法。所谓性海无风，金波自涌。
【性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。
·法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。
·此宗所说真性，湛然灵明，全体起用，故法尔常为万法，万法常自寂然，寂然是全万法之寂然，故不同虚空断空，顽痴而已。】
既世出世间一切诸法，全是性起，则性外更无别法。所以诸佛与众生交澈，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍溶融，具十玄门，重重无尽。
【性起】一语，出晋·所译《华严经·宝王如来性起品》中；一切所说但在说如来出现。故在唐·所译为《华严经·如来出现品》中。但所谓【如来】者，经所谓十身佛也，即网罗法界全体，称为如来。
·《华严经疏钞》云：缘起有二，一染，二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染为众生惑业等。若以染夺净，则属众生，故唯缘起。今以净夺染，唯属诸佛，故名性起。他宗之缘起说，即此中染缘起，真如法性，在众生因中，随无明缘生起回族法也。所谓净缘起翻染缘起以合前性起者，此宗之立脚地，而谈此性起者，此宗之特色也。

典籍：

即为：《大方广佛华严经》。

导读：

此宗即以一部《大方广佛华严经》为所依。浩浩之一部《华严经》，蕴藏无尽之宇宙真理。当然，学习华严宗，不可能从初着手即捧《华严经》。必须先从祖师大德所写的注、疏、钞等释本下手。在此引荐之：

《华严五教仪》《华严金狮子章》《探玄记》《搜玄记》等等，要从众多参考注疏中寻找华严宗的宗理。

此宗著名的思想体系为【法界缘起】。……

【返回主页】【八大宗派】